tag:blogger.com,1999:blog-297102832024-03-22T05:32:47.268+01:00Manu Iriarte: entre el cero y el infinitoDe pequeñas y grandes locurasManuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.comBlogger140125tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-40818591774759401272019-01-27T10:49:00.001+01:002019-01-27T10:49:16.116+01:00"Cultura y Patrimonio Cultural" o una forma de hacer política cultural simplemente con la denominación.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quienes habéis leído mi blog, olvidado últimamente, sabéis de la importancia que concedo al valor simbólico y político de la cultura, hasta el punto de interpretar un papel airado en la comedia de los últimos años :</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"</span><span style="background-color: white;"><span style="color: #500050; font-family: arial, sans-serif;">El papel de quien esto escribe no es otro que la traslación a lenguaje simbólico de la cólera del Pélida que transmite sus quejas, ya no a Apolo, sino más bien al Atrida y al funesto Néstor que sacrificaron a la hermosa Ifigenia (la cultura) para lograr sus objetivos".</span></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #500050; font-family: arial, sans-serif;">La comprensión de la cultura y sus símbolos nos allana el camino para la comprensión del ser humano y las sociedades en las que convive. Podemos construir la realidad e interpretarla a través de las tramas de significación; solamente así, como explicaba Geertz, puede el ser humano construir y apropiarse de la realidad para transformarla, porque esas tramas de significación, que nosotros mismos construimos, van a dar lugar a la cultura. Una cultura que no puede ser una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #500050; font-family: arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #500050; font-family: arial, sans-serif; text-align: justify;">
Ese carácter interpretativo permite dedicar una atención especial a la significación y el sentido que los actores otorgan a su propia cultura, es decir, a la apropiación, circulación, interpretación, comparación y transformación de los elementos simbólicos que componen su cultura.<br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #500050; text-align: justify;">
<div style="font-family: arial, sans-serif;">
Al mismo tiempo, las instituciones que intermedian, que actúan positivamente sobre la cultura se convierten a sí mismas en un componente de las tramas de significación. Y los lugares donde se ubican transmiten mensajes simbólicos que permiten interpretar la prevalencia de las políticas que orientan la labor del gobierno al que pertenecen. Y la cultura en Andalucía tiene componentes de no-lugar. Y pese a las competencias concurrentes en materia de cultura la visión más consolidada, a través de políticas culturales y por sus equipamientos, es la que desarrolla la Junta de Andalucía.</div>
<div style="font-family: arial, sans-serif;">
<br /></div>
<span style="font-family: arial, sans-serif;">Por eso observo con curiosidad y esperanza un cambio tan simple como el que supone la denominación institucional de la Consejería, establecido en el </span><span style="color: #2b2b2b; text-align: start;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Decreto del Presidente 2/2019, de 21 de enero, de la Vicepresidencia y sobre reestructuración de Consejerías, como Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico.</span></span><br />
<span style="color: #2b2b2b; text-align: start;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Siempre presente en mi cabeza, Bauman, tanto en “La cultura
como praxis” (2002), como en “La postmodernidad y sus descontentos”
(2001), realiza una ingente labor de síntesis en torno al concepto de cultura
y su desarrollo. Un desarrollo caótico, incoherente y a menudo
contradictorio como afirma el autor: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El discurso acerca de la cultura se ha caracterizado por mezclar temas
y perspectivas que apenas pueden encajar en una narrativa coherente y
sin contradicciones. El volumen de anomalías y de incongruencias
lógicas habría hecho estallar hace tiempo el más duradero de los
paradigmas khunianos (2002, pág. 20).</span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Bauman intenta extraer los distintos significados que adquiere en cada uno
de los contextos que define: estructura, concepto y praxis. Y, en principio,
en la primera redacción de su obra, supone que había posibilidad de
rectificar las incoherencias. Actualmente afirma que quizás no sea posible hacer
desaparecer las ambivalencias que subyacen en el desarrollo del discurso
de cultura. </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y, lo que es más importante, no pienso que, de ser posible, la eliminación
de dicha ambivalencia resultara algo bueno, al fortalecer la unidad
cognitiva de la palabra. Por encima de todo, ya no acepto que la
ambivalencia que realmente cuenta fuese un efecto accidental, un
descuido metodológico o un error [….] Por el contrario, creo que la
ambivalencia inherente a la idea de cultura, ambivalencia que refleja
fielmente la ambigüedad de la condición histórica que se suponía que
debía captar y narrar, es exactamente lo que ha hecho de esa idea una
herramienta tan fructífera (Bauman, 2002, pág. 21). </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se refiere a la ambivalencia más evidente, la que enfrenta a la creatividad
con la regulación normativa. La cultura establece una relación inseparable
con la invención y con la preservación, en un equilibrio inestable que,
dependiendo de cuáles son las políticas culturales que se aplican, se
decanta por una de las dos opciones, poniendo en situación de inferioridad a la otra. La preservación del orden se opone al azar creativo. Limitar las
posibilidades, establecer protocolos sistémicos nos hacen circular por
caminos donde no todo es estadísticamente posible. O, “<i>producir orden
significa manipular las probabilidades de los acontecimientos</i>” (Bauman,
2002, pág. 22). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estoy firmemente convencido que ese simple cambio nominativo nos muestra líneas de política cultural que coadyuven en una línea general que permite un adecuado mantenimiento de lo que ha alcanzado el valor de Patrimonio Cultural y, al mismo tiempo, establezca una libertad de creación y desarrollo de lo que aspira a llegar a ser o simplemente a desarrollarse. De igual modo demuestra el interés en mostrar que tiene cabida la </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">cultura
sofisticada y una
cultura popular, de resistencia pero basada igualmente en principios sólidos. Por último permite suponer que incorpora como elementos de sus políticas culturales las recomendaciones del Consejo de Europa que </span><span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">en su reunión en Oslo de 1976, fijaba los objetivos de las
políticas culturales que debían desarrollar sus estados miembros: Preservación
del patrimonio, igualdad de acceso a la cultura con especial énfasis en las
obras de arte y el acceso de todos a la creación,es decir democratización de la cultura y democracia cultural.</span></span><br />
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por tanto no puedo sino contemplar con asombro un camino esperanzador y felicitar a las personas que hayan sido artífices de esta idea y que colaboren en su desarrollo.</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<o:p></o:p></div>
<span style="color: #2b2b2b; text-align: start;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-46901474951812558282016-11-03T10:36:00.003+01:002016-11-03T10:36:47.663+01:00Selección de los informantesEl acceso al escenario lleva aparejado que los primeros contactos con los<br />
futuros informadores se están realizando. Se estableció una estrategia para<br />
acceder a la información “basada en el intercambio y enfrentamiento de<br />
argumentos” (Pozo Llorente & Rodríguez Sabiote, 2006): creación de un<br />
grupo de trabajo. En cualquier estudio los informantes resultan<br />
imprescindible, son ellos los que aportan la mayor parte de la información,<br />
por lo que el proceso de selección que describo resultó fundamental para<br />
llegar al buen fin de la investigación.<br />
Ayudado por los facilitadores y los porteros de los distintos contextos se<br />
negoció la constitución de “grupos” que, en el ambiente de confianza<br />
generado por el “grupo de pares” (Mena Manrique & Méndez Pineda, 2009,<br />
pág. 2), pudiera favorecer la obtención de los datos cualitativos que se<br />
analizarán. La composición de los grupos se orientó por los principios de<br />
pertinencia y adecuación, identificando, a juicio de los porteros, a los<br />
informantes que pueden dar una mayor cantidad y calidad de información<br />
“a la investigación de acuerdo con los requerimientos teóricos de esta<br />
última” (Bisquerra Alzina, 2004, pág. 305).<br />
En el plan de recolección de información cualitativa los aspectos<br />
que se destacan son: la definición de la estrategia de muestreo y<br />
la selección de los participantes. Estos se orientan por dos<br />
principios: pertinencia y adecuación. La pertinencia tiene que ver<br />
con la identificación y logro del concurso de los participantes que<br />
pueden aportar la mayor y mejor información a la investigación,<br />
de acuerdo con los requerimientos teóricos de esta última. La<br />
adecuación significa contar con datos suficientes disponibles para<br />
desarrollar una completa y exhaustiva descripción del fenómeno,<br />
preferiblemente cuando el momento de la saturación se ha<br />
alcanzado. Esto es, cuando, por ejemplo, pese a realizar más<br />
entrevistas o revisar todos los casos negativos identificados, no<br />
aparecen datos nuevos o distintos a los ya disponibles. (Quintana<br />
Peña, 2006, pág. 64)<br />
Frente al muestreo probabilístico la investigación cualitativa propone<br />
estrategias de selección de informantes que suponen una selección<br />
deliberada e intencional. Las personas o grupos no se seleccionan al azar<br />
para completar una muestra con tamaño definido, se eligen uno a uno de<br />
acuerdo con el grado en que se ajustan a los criterios o atributos<br />
establecidos por el investigador.<br />
Ruiz Olabuénaga (2012) nos describe las tendencias más generales en la<br />
selección de informantes y que son aquellos que<br />
Faciliten más la accesibilidad a los núcleos de la acción social<br />
misma.<br />
Estén situados más inmediatos y próximos al núcleo de la acción,<br />
de tal manera que no se precisen otros intermediarios (de<br />
información) ni otros intérpretes (de sentido).<br />
Prometan más riqueza de contenido por la intensidad de su<br />
experiencia personal.<br />
Dispongan de más información por su sensibilidad idiosincrática<br />
y por su disponibilidad actitudinal a comunicarla.<br />
Se caractericen por su singularidad. (pág. 155)<br />
Es evidente que no existía posibilidad para que el investigador<br />
determinase que personas, pertenecientes a las plantillas de los distintos<br />
escenarios, pudieran ser los informantes idóneos. Por tanto se confió en el<br />
criterio de selección de los “porteros” y se fijaron los criterios negociados<br />
de selección que se deberían ajustar a la teoría y a los criterios de<br />
pertinencia y adecuación. Igualmente se consideraron otros como<br />
experiencia, interés en el tema y la capacidad estimada para participar<br />
activamente en el grupo.<br />
Al mismo tiempo, se les propuso que solicitasen una muestra voluntaria<br />
entre los miembros de los claustros que no fue necesaria ya que los grupos<br />
alcanzaron un tamaño adecuado en ambos casos, ajustándose a los<br />
criterios de selección pactados con los “porteros”.<br />
A menos que se haya tenido una experiencia negativa reciente,<br />
las personas generalmente cooperan, les suele gustar que se<br />
conozca su historia, se sienten felices de ayudar a alguien a hacersu trabajo, aunque no sean optimistas sobre el beneficio que les<br />
pueda procurar la investigación. (Stake R. , 2005, pág. 58).<br />
Los porteros trasladaron a los componentes de sus claustros el documento<br />
de negociación que se había remitido a su centro y la solicitud de muestra<br />
voluntaria. El documento junto al código ético que regularía la investigación,<br />
establecía el objetivo de la misma, por lo que todos los componentes del<br />
grupo eran plenamente conscientes de cuál sería su labor como<br />
informantes. Igualmente se realizó, en cada uno de los diferentes casos,<br />
una propuesta de convocatoria, negociada con el facilitador y el portero,<br />
donde se fijaba la fecha, lugar y hora prevista para la reunión.Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-23753153429012121132016-11-03T10:29:00.002+01:002016-11-03T10:29:28.688+01:00Acceso al escenario de la investigación<div style="text-align: justify;">
Se debe entender el acceso al escenario como un proceso mediante el que</div>
<div style="text-align: justify;">
voy recogiendo la información que resulta imprescindible para el estudio y</div>
<div style="text-align: justify;">
plantea diversas necesidades, establecer nuestra posición en él y</div>
<div style="text-align: justify;">
negociarla. Flick (2007) aconseja que el investigador se sitúe en una</div>
<div style="text-align: justify;">
camino intermedio entre la extrañeza y la familiaridad. El conocimiento del</div>
<div style="text-align: justify;">
objeto de estudio nos ubica en una situación de cercanía no como alguien</div>
<div style="text-align: justify;">
absolutamente ajeno. Al mismo tiempo hemos de resultar lo menos</div>
<div style="text-align: justify;">
intrusivos posible, ya que nuestra presencia supone una intromisión en la</div>
<div style="text-align: justify;">
vida habitual del centro (Stake R. , 2005):</div>
<div style="text-align: justify;">
Casi siempre, la recogida de datos "se juega en casa" de alguien.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la mayoría de los casos, supone al menos una pequeña</div>
<div style="text-align: justify;">
invasión de la vida privada. Los procedimientos para obtener</div>
<div style="text-align: justify;">
respuesta se basan en que siempre se da por supuesta la</div>
<div style="text-align: justify;">
necesidad de obtener permisos. ¿A quién corresponde el espacio</div>
<div style="text-align: justify;">
en que nos movemos? (2005, pág. 58).</div>
<div style="text-align: justify;">
Nos dicen Hammersley y Atkinson (1994, pág. 54) “En muchos sentidos,</div>
<div style="text-align: justify;">
obtener el acceso es una cuestión totalmente práctica (…) implica</div>
<div style="text-align: justify;">
inspirarse en las estrategias y recursos interpersonales que todos</div>
<div style="text-align: justify;">
tendemos a desarrollar al hacer frente a la vida diaria”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los contextos del escenario de investigación, o las subunidades del estudio</div>
<div style="text-align: justify;">
de caso, que se decidieron son, por la propia naturaleza de la investigación,</div>
<div style="text-align: justify;">
varios y la primera cuestión será resolver el acceso a los mismos.</div>
<div style="text-align: justify;">
En el primer momento, se estableció, a través de dos distintos facilitadores,</div>
<div style="text-align: justify;">
uno con acceso a la Delegación Provincial de Educación y el otro a los</div>
<div style="text-align: justify;">
distintos centros, a los grupos de trabajo y a los alumnos del Master,</div>
<div style="text-align: justify;">
contacto con los respectivos “porteros” a fin de obtener permiso de entrada</div>
<div style="text-align: justify;">
y acceso a los distintos informadores que proporcionarán los datos</div>
<div style="text-align: justify;">
necesarios para su análisis.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para la obtención de los permisos se utilizaron dos diferentes fórmulas. En</div>
<div style="text-align: justify;">
la Delegación Provincial de Educación se utilizó una vía informal de</div>
<div style="text-align: justify;">
negociación, por la relación del investigador con personal de la misma,</div>
<div style="text-align: justify;">
explicando el sentido y finalidad del estudio al facilitador y clarificando los</div>
<div style="text-align: justify;">
objetivos y el planteamiento del estudio.</div>
<div style="text-align: justify;">
La vía informal de negociación, siempre que sea posible utilizarla,</div>
<div style="text-align: justify;">
tiene la ventaja de que alguien habla a favor del investigador ante</div>
<div style="text-align: justify;">
las autoridades o porteros. Esta persona suele explicar quién es</div>
<div style="text-align: justify;">
el investigador, despejando posibles temores acerca de los</div>
<div style="text-align: justify;">
prejuicios que supondría su trabajo para la institución o la</div>
<div style="text-align: justify;">
comunidad. Esta mediación concede a la vía informal un mayor</div>
<div style="text-align: justify;">
valor que a las peticiones formales de permiso, que en ocasiones</div>
<div style="text-align: justify;">
resultan papel mojado. Hay que tener en cuenta que los permisos</div>
<div style="text-align: justify;">
oficiales muchas veces no tienen más valor que el de facilitar el</div>
<div style="text-align: justify;">
contacto que dará a conocer el proyecto de investigación a la</div>
<div style="text-align: justify;">
autoridad responsable de facilitar el acceso al campo. (Rodríguez</div>
<div style="text-align: justify;">
Gómez, Gil Flores, & García Jiménez, 1996, pág. 108).</div>
<div style="text-align: justify;">
La fase de la negociación que nos abre (o no) las puertas al campo de</div>
<div style="text-align: justify;">
estudio es obligada y puede determinar en buena medida el curso de la</div>
<div style="text-align: justify;">
investigación, pues como Woods (1987) mantiene, en esta fase "en el</div>
<div style="text-align: justify;">
fondo, se trata de venderse a sí mismo como una persona digna de crédito</div>
<div style="text-align: justify;">
que lleva a cabo un proyecto de valor" (pág. 37).</div>
<div style="text-align: justify;">
Para el acceso a los distintos centros el facilitador, nos permitió establecer</div>
<div style="text-align: justify;">
una reunión que culminó mediante la solicitud formal para acceder a los</div>
<div style="text-align: justify;">
informadores. Se redactó un documento de negociación (Anexo 1),</div>
<div style="text-align: justify;">
incorporando la solicitud formal. Los centros no plantearon ninguna forma</div>
<div style="text-align: justify;">
de control, pese a que se les ofreció formalmente, y colaboraron de forma</div>
<div style="text-align: justify;">
activa en el proceso.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cada uno de los contextos del escenario, entendido como situación social,</div>
<div style="text-align: justify;">
las personas que lo ocupan, sus redes de relaciones e interacciones,</div>
<div style="text-align: justify;">
genera una nueva relación entre quien investiga y quien es investigado, por</div>
<div style="text-align: justify;">
lo que, en alguna medida, el control de la información puede implicar</div>
<div style="text-align: justify;">
problemas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dada la naturaleza de este tipo de investigación, afrontar la</div>
<div style="text-align: justify;">
realización de un estudio de caso es emprender una acción moral</div>
<div style="text-align: justify;">
que, como tal, implica inevitablemente tomar decisiones, deliberar</div>
<div style="text-align: justify;">
y elegir. Su importancia radica en las incidencias y las</div>
<div style="text-align: justify;">
consecuencias que, de un modo u otro, van a tener para y en las</div>
<div style="text-align: justify;">
personas/colectivos que son objeto de investigación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los problemas éticos se le plantean al investigador/a en forma de</div>
<div style="text-align: justify;">
dilemas acerca de lo que es correcto o no en cada actuación,</div>
<div style="text-align: justify;">
tanto en el decir, hacer o estar. (Vázquez Recio & Angulo Rasco,</div>
<div style="text-align: justify;">
2003, pág. 20)</div>
<div style="text-align: justify;">
Opina Cerri que los dilemas éticos “surgen en primer lugar de la búsqueda</div>
<div style="text-align: justify;">
de un equilibrio entre las obligaciones” (pág. 363), así como de la</div>
<div style="text-align: justify;">
concurrencia de dos moralidades diferentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por un lado, la “personal”, relativa a la convivencia y</div>
<div style="text-align: justify;">
coparticipación entre personas. Aquel código ético que</div>
<div style="text-align: justify;">
aprendemos en el espacio y el tiempo en el que vivimos y que nos</div>
<div style="text-align: justify;">
dirige en cada ámbito de la vida. De hecho, cada tipo de relación</div>
<div style="text-align: justify;">
conlleva un particular código ético al que nos remitimos para</div>
<div style="text-align: justify;">
interactuar con los demás de la forma más “correcta”. Este nivel</div>
<div style="text-align: justify;">
supone ya de por sí una serie de conflictos. Por otro, la</div>
<div style="text-align: justify;">
“profesional”, que nos obliga a respectar unos compromisos con</div>
<div style="text-align: justify;">
la comunidad científica y con los sujetos de estudios. Además,</div>
<div style="text-align: justify;">
para ser “objetivos”, nos obliga a establecer limites entre nuestro</div>
<div style="text-align: justify;">
ser personal, nuestro yo, y nuestro ser profesional, produciendo</div>
<div style="text-align: justify;">
estrategias metodológicas para “crear distancia”. (pág. 366).</div>
<div style="text-align: justify;">
Para resolver esos “dilemas éticos” que con alto nivel de probabilidad</div>
<div style="text-align: justify;">
surgirán en nuestra investigación fue necesario establecer un catálogo de</div>
<div style="text-align: justify;">
criterios éticos que sirvieran de soporte al proceso de investigación. A estos</div>
<div style="text-align: justify;">
efectos, se tuvieron en cuenta los criterios éticos estudiados por Del Olmo</div>
<div style="text-align: justify;">
(2010), Angulo (1993) como se refleja en el documento de negociación</div>
<div style="text-align: justify;">
(Anexo nº 1) que sirvió de base a la misma. Reproduzco aquí, parte de su</div>
<div style="text-align: justify;">
contenido en relación con los criterios éticos fundamentales establecidos</div>
<div style="text-align: justify;">
para la investigación. Entiendo a la propia negociación como uno de los</div>
<div style="text-align: justify;">
criterios éticos básicos en la investigación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Negociación: Es muy importante el proceso de negociación inicial, de</div>
<div style="text-align: justify;">
negociación interactiva durante toda la investigación y la negociación de los</div>
<div style="text-align: justify;">
informes. Es importante porque democratiza el proceso, da protagonismo</div>
<div style="text-align: justify;">
a quien realmente lo tiene, abre un diálogo constructivo entre todos los</div>
<div style="text-align: justify;">
participantes y crea un clima favorable al intercambio, a la reflexión y a la</div>
<div style="text-align: justify;">
mejora.</div>
<div style="text-align: justify;">
Confidencialidad: - Se mantendrá el anonimato de los informantes con el</div>
<div style="text-align: justify;">
fin de garantizar las deseables condiciones de libertad de expresión. No</div>
<div style="text-align: justify;">
siempre es posible conseguirlo ya que los papeles de carácter único no es</div>
<div style="text-align: justify;">
posible camuflarlos del todo. De cualquier manera el respeto a las personas</div>
<div style="text-align: justify;">
y a sus opiniones está por encima de cualquier pretensión de objetividad.</div>
<div style="text-align: justify;">
La publicación del Informe es una parte de las exigencias democráticas de</div>
<div style="text-align: justify;">
la investigación. El conocimiento obtenido con fondos públicos ha de ser</div>
<div style="text-align: justify;">
público y beneficiar a todos. De cualquier forma no es preciso que el</div>
<div style="text-align: justify;">
nombre del Centro, si así lo preferís, aparezca en los Informes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Equidad: - La investigación pretende ser una ayuda, no una amenaza para</div>
<div style="text-align: justify;">
nadie. Por eso considero fundamental el conocimiento del Informe y la</div>
<div style="text-align: justify;">
garantía de intervención sobre él.</div>
<div style="text-align: justify;">
Colaboración: - El Investigador recabará autorización de los implicados y</div>
<div style="text-align: justify;">
acordará con ellos el acceso a las situaciones y actividades que se desee</div>
<div style="text-align: justify;">
observar. Para realizar grabaciones se demandará la autorización de los</div>
<div style="text-align: justify;">
implicados.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por otro lado, en el acceso a los datos de los alumnos del Máster, se</div>
<div style="text-align: justify;">
concedió permiso verbal por parte del coordinador, para poder solicitar de</div>
<div style="text-align: justify;">
cada alumno respuestas a un cuestionario (Anexo 2) negociado con la</div>
<div style="text-align: justify;">
persona responsable del curso. El cuestionario comenzó a aplicarse en el</div>
<div style="text-align: justify;">
curso 2009-2010 y se han obtenido datos hasta el año 2013-2014.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así pues, superado uno de los momentos más difíciles del trabajo de</div>
<div style="text-align: justify;">
investigación el primer contacto real con el campo, se inició un proceso que</div>
<div style="text-align: justify;">
sólo terminará con la finalización de la investigación y el conocimiento</div>
<div style="text-align: justify;">
público del informe.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, una vez negociada la entrada, el acceso al campo suele ser</div>
<div style="text-align: justify;">
también conflictivo, pues entrar en un campo no significa permanecer en él</div>
<div style="text-align: justify;">
en exclusiva. Acceder a un campo implica penetrar en las culturas grupales</div>
<div style="text-align: justify;">
así como invadir determinados espacios que previamente eran habitados</div>
<div style="text-align: justify;">
por otros. Como afirman Hammersley y Atkinson (1994):</div>
<div style="text-align: justify;">
El acceso no es sólo una cuestión de presencia o ausencia física.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es mucho más que una simple cuestión de conseguir o poseer un</div>
<div style="text-align: justify;">
permiso para llevar a cabo la investigación. (…) En muchos</div>
<div style="text-align: justify;">
lugares, mientras la presencia física no representa en sí un</div>
<div style="text-align: justify;">
problema, la actividad investigadora sí puede presentarlo. (págs.</div>
<div style="text-align: justify;">
72-73).</div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-49364941229977391222016-10-31T10:38:00.004+01:002016-11-04T13:45:27.158+01:00Fase preparatoria: etapa de diseñoUna vez concluida la etapa reflexiva, establecido el marco teórico que va a<br />
orientar una investigación y la formulación definitiva de las cuestiones de<br />
investigación, se inicia, siendo conscientes del carácter iterativo, flexible y<br />
emergente de la investigación, la etapa de diseño.<br />
Es necesario plantear una serie de preguntas que sirvan de base para<br />
estructurar el diseño de la investigación Rodríguez Gómez, Gil Flores y<br />
García Jiménez (1996) las enumeran:<br />
¿Qué diseño resulta más adecuado de acuerdo con la<br />
formación, experiencia y opción ética y política del<br />
investigador?;<br />
¿qué o quién va a ser estudiado?;<br />
¿qué método de indagación se va a utilizar?<br />
¿qué técnicas de investigación se utilizarán para recoger y<br />
analizar los datos?<br />
¿desde qué perspectiva, o marco conceptual, van a<br />
elaborarse las conclusiones de la investigación? (pág. 67).<br />
Nuestro marco paradigmático va a determinar el diseño de la investigación.<br />
Encuadrados en una posición multiparadigmática, el paradigma naturalista<br />
y el crítico, nuestra propuesta no formula hipótesis, ni establece muestras<br />
probabilísticas y perfectamente delimitadas y va ajustando la estrategia de<br />
recogida de datos.<br />
Salamanca y Martín-Crespo (2007) opinan que resulta complicado<br />
establecer modelos para diseñar una investigación cualitativa:<br />
ya que una programación exhaustiva podría anular la posibilidad<br />
de acoger lo inesperado, por eso, aunque sí sea importante una<br />
preparación previa del trabajo de campo, como se explicará a<br />
continuación, es necesario cierta flexibilidad para permitir que el<br />
diseño se adapte al fenómeno que se está estudiando, pudiendo<br />
ser necesario modificarlo una vez iniciada la investigación para<br />
obtener un conocimiento más profundo del sujeto/objeto de<br />
estudio. (pág. 1)<br />
Así pues, el investigador se acoge al mito del “cazador activo” que surge<br />
de Malinowski (1986, pág. 26), y que Denzin y Lincoln (1994) transforman<br />
en el “etnógrafo solitario” que identifica diseño con arte.<br />
Janesick (2000) en su excelente “La danza del diseño en la investigación<br />
cualitativa: metáfora, metodolatría y significado” establece una figura del<br />
investigador como un artista, un coreógrafo. Comparto su criterio pues creo<br />
que, el investigador de forma similar al coreógrafo se enfrenta al problema<br />
de coordinar personas, situaciones, ritmos y cadencias, reconfigurando su<br />
trabajo en virtud de lo que observa y de las opiniones de los participantes<br />
en el proceso.<br />
Además, en varias etapas del proceso de diseño, el investigador<br />
cualitativo es muy parecido a un artista en términos de ubicar y<br />
recontextualizar el proyecto de investigación dentro de la<br />
experiencia compartida del investigador y los participantes en el<br />
estudio. Dewey considera que el arte es el puente entre la<br />
experiencia de los individuos y la comunidad. […]. Como Dewey<br />
(1934-1958), quien señala que la verdadera obra de arte es lo que<br />
el producto hace con y en la experiencia, el investigador<br />
cualitativo, como diseñador de un proyecto, reconoce el potencial<br />
del diseño. El diseño sirve como base para la comprensión de los<br />
mundos de los participantes y el significado de la experiencia<br />
compartida entre el investigador y los participantes en un contexto<br />
social dado. La danza es una forma de arte interpretativo y<br />
considero que el diseño de la investigación cualitativa también es<br />
interpretativo. (pág. 229).<br />
Teniendo en cuenta los criterios vistos y llegados a este punto hay que<br />
tomar decisiones relativas al escenario, al método, a la selección de<br />
participantes, a las técnicas de recogida de datos y a la triangulación.<br />
[…] debería conocer, al menos en líneas generales, las bondades<br />
y dificultades que entraña la elección de cada método, luego<br />
deberá profundizar en los aspectos teóricos y prácticos<br />
necesarios para completar la investigación.<br />
Cada método prevé la forma en que se seleccionaran los<br />
participantes (individuos, grupos, comunidades) y los escenarios<br />
(ámbitos, lugares y períodos de tiempo); es habitual que el<br />
muestreo cualitativo se desarrolle en consonancia a la<br />
información que proporcionan los participantes. (Icart Isern,<br />
Fuentelsaz Gallego, & Pulpón Segura, 2006, pág. 28).<br />
339<br />
El diseño de la investigación está siempre condicionado por el objeto pero,<br />
no obstante, Janesick (2000) establece las características básicas de un<br />
diseño cualitativo, ofreciéndolas como una herramienta heurística.<br />
1. El diseño cualitativo es holístico. Toma en cuenta el panorama<br />
más amplio, el panorama completo, y se comienza por buscar la<br />
comprensión del todo.<br />
2. El diseño cualitativo examina las relaciones dentro de un sistema<br />
o cultura.<br />
3. El diseño cualitativo se refiere a lo personal, cara a cara,<br />
inmediato.<br />
4. El diseño cualitativo se concentra en entender un escenario social<br />
dado, y no necesariamente en hacer previsiones sobre ese<br />
escenario.<br />
5. El diseño cualitativo exige al investigador que permanezca en el<br />
escenario durante algún tiempo.<br />
6. El diseño cualitativo exige un tiempo de análisis igual al de<br />
permanencia en el campo.<br />
7. El diseño cualitativo exige que el investigador desarrolle un<br />
modelo de lo que sucedió en el escenario social.<br />
8. El diseño cualitativo requiere que el investigador se convierta en<br />
el instrumento de la investigación. Esto significa que el<br />
investigador debe ser capaz de observar el comportamiento y<br />
debe practicar las habilidades necesarias para la observación y la<br />
entrevista cara a cara.<br />
9. El diseño cualitativo agrega decisiones de consentimiento<br />
informado y responde a las preocupaciones éticas.<br />
10. El diseño cualitativo incorpora espacio para una descripción del<br />
papel que debe realizar el investigador, así como una descripción<br />
de los propios prejuicios y preferencias ideológicas del<br />
investigador.<br />
11. El diseño cualitativo requiere un continuo análisis de datos. (pág.<br />
235).<br />
En gran medida son coincidentes con las que establecen autores como<br />
Miles y Huberman (1994), Taylor y Bogdan (1987), Denzin y Lincoln (1994)<br />
o Salamanca y Martín-Crespo (2007): flexibilidad, elasticidad, holístico,<br />
interpretativo, no busca la predicción, iterativo y emergente.<br />
Pese a que las características del diseño exigen que los diferentes<br />
elementos que lo componen se superpongan, Guba y Lincoln (1994)<br />
admiten la posibilidad de que se puedan identificar tres fases. En nuestra<br />
opinión, las fases que establecen incorporan elementos de la etapa de<br />
reflexión lo que intensifica el carácter de superposición e iteración de la<br />
investigación. No obstante, las citaré por cuanto en alguna medida han<br />
contribuido a guiarme en el diseño general de la investigación.<br />
Orientación y panorama general: Consiste en captar lo más significativo del<br />
objeto de estudio. Supone una nueva aproximación a la etapa reflexiva,<br />
analizando los diferentes enfoques epistemológicos de los que tiene<br />
conocimiento.<br />
Exploración concentrada: Las preguntas formuladas y el tipo de personas<br />
que participarán en el estudio dependen de los conocimientos adquiridos<br />
en la primera fase.<br />
Confirmación y cierre: En esta fase final los investigadores se esfuerzan<br />
por establecer que sus resultados son confiables, a menudo analizando con<br />
los propios sujetos de estudio los conocimientos adquiridos con la<br />
investigación. Esta confirmación con los propios sujetos de estudio de los<br />
resultados obtenidos sirve para corroborar que dichos resultados no son<br />
fruto de la subjetividad de los investigadores, sino que se ha recogido lo<br />
que los participantes en el estudio querían transmitir.Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-41111391997539295512016-10-24T12:53:00.002+02:002016-10-24T12:53:21.435+02:00OBJETO DE ESTUDIO<div style="text-align: justify;">
Toda investigación científica se realiza sobre un objeto y entiendo por</div>
<div style="text-align: justify;">
objeto de investigación todo sistema del mundo material o de la sociedad</div>
<div style="text-align: justify;">
cuya estructura presenta al investigador un problema de investigación. Pero</div>
<div style="text-align: justify;">
no hay que confundir el objeto de investigación con el problema de</div>
<div style="text-align: justify;">
investigación. El objeto es el sistema donde el problema existe y se</div>
<div style="text-align: justify;">
desarrolla.</div>
<div style="text-align: justify;">
Afirman Rodríguez Gómez, Gil Flores y García Jiménez (1996, pág. 68) que</div>
<div style="text-align: justify;">
“los primeros pasos del investigador son un intento constante por definir el</div>
<div style="text-align: justify;">
objeto de su estudio”. Así pues, desde las cuestiones de investigación</div>
<div style="text-align: justify;">
planteadas y teniendo en cuenta el título de nuestro trabajo centraré cuál</div>
<div style="text-align: justify;">
es el fenómeno que quiero analizar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Parece evidente que el objeto de la investigación es el sistema educativo</div>
<div style="text-align: justify;">
y se focaliza en las visiones que tienen la Delegación provincial de</div>
<div style="text-align: justify;">
Educación (actualmente Delegación Territorial de Educación), los</div>
<div style="text-align: justify;">
docentes, con una visión especial sobre un grupo de trabajo sobre</div>
<div style="text-align: justify;">
interculturalidad, y los futuros docentes sobre la educación intercultural en</div>
<div style="text-align: justify;">
un Intento por comprender las interacciones que se dan en la realidad</div>
<div style="text-align: justify;">
docente y los mecanismos que se dan en ella. Así pues, se puede</div>
<div style="text-align: justify;">
establecer el tamaño, la localización y la dimensión de la investigación que</div>
<div style="text-align: justify;">
permitirá acercarnos al conocimiento de esa realidad mencionada.</div>
<div style="text-align: justify;">
El objeto del método cualitativo es el conocimiento de la realidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y lo más habitual es que accedamos a ella a través del discurso,</div>
<div style="text-align: justify;">
entendiendo por discurso todo texto producido por alguien en una</div>
<div style="text-align: justify;">
situación de comunicación interpersonal, sea esta oral, escrita o</div>
<div style="text-align: justify;">
filmada (o de cualquier forma, como v. gr. dibujada). [….]. En el</div>
<div style="text-align: justify;">
caso de los estudios cualitativos, nuestros informantes nos dan a</div>
<div style="text-align: justify;">
conocer sus cosas por medio de la palabra y, excepcionalmente,</div>
<div style="text-align: justify;">
por escrito u otras formas. (Báez y Pérez de Tudela, 2007, pág.</div>
<div style="text-align: justify;">
37).</div>
<div style="text-align: justify;">
Coincido con Giddens (1987) en su criterio sobre el objeto de la</div>
<div style="text-align: justify;">
investigación. En nuestro caso es ante todo el sistema educativo, en</div>
<div style="text-align: justify;">
nuestro caso malagueño, y la producción del sistema es un esfuerzo</div>
<div style="text-align: justify;">
consciente, mantenido y llevado a efecto por docentes; y en realidad es</div>
<div style="text-align: justify;">
posible sólo porque cada docente es en la práctica un experto, que al</div>
<div style="text-align: justify;">
enfrentarse con cada tipo de relación hace uso de su patrimonio de</div>
<div style="text-align: justify;">
conocimiento y de teorías generalmente de forma espontánea y repetitiva,</div>
<div style="text-align: justify;">
mientras que por otra parte, precisamente, el uso de esos recursos</div>
<div style="text-align: justify;">
prácticos es la condición para que tenga lugar esa misma relación.</div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-60973037129564127182015-12-19T19:38:00.001+01:002015-12-19T19:38:21.829+01:00El interculturalismo o lo que puede llegar a ser un proyecto político de la interculturalidad<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
multiculturalismo se configuró como la respuesta política a las sociedades
multiculturales. Del mismo modo se puede entender el interculturalismo, como la
respuesta política a las sociedades multiculturales que supere las limitaciones
del multiculturalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ciertamente,
y del mismo modo que con el concepto de interculturalidad, nos encontramos ante
un término polisémico y su contenido varía en función de la geografía y los
enfoques de investigación de los diferentes autores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ramón
Soriano <w:sdt citation="t" id="-914543568"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sor04 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2004)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, entiende el
concepto como una nueva concepción de las relaciones entre las culturas, una
coexistencia en un plano de igualdad con una doble vertiente: ética y social.
Ambas nos obligan a reconocer el mismo valor en el intercambio cultural y un plano de igualdad en la búsqueda de
puntos comunes en creencias, valores y acciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> […], el interculturalismo tal como yo lo
defino, no coincide con las definiciones y pretensiones de otros autores, que
ofrecen diversos modelos interculturales de desigual calado en la doctrina
actual, muy rica y extensa; desde un interculturalismo débil –que acepta la
dignidad de las culturas, pero no en un plano de igualdad de partida para todas
ellas , sino, a lo sumo, de llegada, tras un proceso de cambio de su patrimonio
de valores (la posición más habitual entre los liberales)-, a un
interculturalismo fuerte que concede ese plano de igualdad en la salida del
intercambio cultural, a pesar de las carencias y limitaciones <w:sdt citation="t" id="-1715182875"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sor04 \p 92 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(pág. 92)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su
parte Olveira Olveira, Rodríguez Martínez y Touriñan López <w:sdt citation="t" id="1158813304"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Olv03 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2003)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> interpretan que la
concepción intercultural incorpora a la realidad multicultural una
interpretación que defiende la integración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> El interculturalismo tiene como objetivo los
modos de comunicación, de intercambio o de conexión entre múltiples grupos
culturales, situando en igualdad maneras distintas, de pensar y códigos de
expresión diferentes. No en vano, el interculturalismo es también una forma de
interrogarse acerca de los modos, de las costumbres, de los hábitos de personas
que, procedentes de horizontes culturales diferentes e instalados en una
sociedad diferente, consiguen adaptarse salvaguardando la libertad, para no
quedar asimilados totalmente por la cultura de la sociedad de acogida <w:sdt citation="t" id="-1738161966"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Olv03 \p 13 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(pág. 13)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Posteriormente Touriñán, en su artículo para
la revista Bordón <w:sdt citation="t" id="-1756420923"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Tou04 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2004)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, considera la
interculturalidad un hecho y el interculturalismo una propuesta de proyecto,
una tarea a realizar en el nuevo siglo que está condicionada por varias ideas:
la del Tercer Sector, la del Tercer Entorno, la de Mundialización y la de la
Tercera o Cuarta Vía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Denominamos “<i>tercer sector</i>” a un conjunto específico de organizaciones de la
sociedad civil, sin fines de lucro y con autonomía, que cuentan con una mezcla
de personal asalariado y voluntario y prestan algún tipo de servicio social con
una finalidad de interés general. El término “<i>tercer sector</i>” tiene su origen en Estados Unidos en los trabajos de
la “<i>Comission Filer</i>” <w:sdt citation="t" id="92603316"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span><span style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Sor10 \l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Soriano Ayala E. , 2010)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. Su labor como
agentes sociales de mediación en relación con la interculturalidad es de una
importancia fundamental, sobre todo su trabajo en los entornos a los que la
educación intercultural no llega. Es evidente que sus propuestas afectan
decisivamente a la construcción del proyecto sociopolítico de la
interculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
relación a la “<i>telépolis</i>” o tercer
entorno seguiré a Echeverría Ezponda <w:sdt citation="t" id="62300448"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ech97 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1997)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. En su opinión
estamos asistiendo al nacimiento de un nuevo modelo de espacio social que
denomina tercer entorno. El primer entorno o “<i>Phisys</i>” se refiere a las relaciones en el primer estadio de
desarrollo de la humanidad, el segundo nos remite a la Polis y el nacimiento de
la cultura, mientras que el tercero nos habla de la “<i>telépolis</i>”, o ciudad global y de la tecnología.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Telépolis es una nueva forma
social de interacción a distancia posibilitada por las nuevas tecnologías
(informáticas, electrónicas, telecomunicativas, semióticas…). Telépolis
modifica profundamente las actividades sociales de los pueblos y las ciudades:
la política, la guerra, el derecho, la banca, el comercio, la producción, el
consumo, la reproducción, la ciencia, el arte, la religión, la información, la
documentación, la comunicación, la enseñanza, la medicina, la lectura, la
escritura, el deporte, el espectáculo, el ocio, el sexo, etc. Las tecnologías
aludidas modifican la práctica de dichas actividades siempre en un mismo
sentido, que puede quedar resumido mediante el prefijo ‘tele-‘, añadible hoy en
día a casi todas ellas<w:sdt citation="t" id="393704750"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ech97 \p 8 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 8)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comparto
tanto la opinión de Touriñan como la de Echeverría de que este nuevo espacio de
interacción social está influyendo de forma decisiva en la construcción del
interculturalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
publicación de UNESCO <w:sdt citation="t" id="-1598711045"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mon02 \p 9 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2002, pág. 9)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> nos presenta la
globalización y la mundialización como conceptos “<i>en busca de definir los ámbitos de la realidad que quieren representar</i>”.
Pese a que hay autores como Touraine <w:sdt citation="t" id="1873424487"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Tou98 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1998)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que opinan que la
globalización, la mundialización son una construcción ideológica y no la
descripción de un nuevo entorno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Como decía el viejo Marx
hace un siglo y medio, pero en otro sentido, hay un fantasma en Europa. Un
fantasma que no es el comunismo ni el capitalismo, es la globalización. Vivimos
con la idea, acertada o errónea, aún no lo sé, de que estamos entrando en un
mundo distintos al de los últimos veinte años. <w:sdt citation="t" id="-402920680"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Tou98 \p 64 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(pág. 64)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
cualquier caso, el concepto representa al mismo tiempo un síntoma y una
manifestación del cambio cultural y económico y se convierte en una de las
imágenes icónicas del mundo de hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
espacio mundial que fue ocupado por los estados nación está unido, en estos
momentos, por procesos globales de naturaleza liberal que regula a los mercados
e impone sus criterios. Visto desde la óptica cultural resulta interesantísima
la opinión de Machuca Ramírez <w:sdt citation="t" id="-1325275554"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mac98 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1998)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Dada
la universalización de la noción del patrimonio cultural en la figura de
patrimonio de la humanidad, el proceso de globalización obliga a cuestionar
–desde dentro y desde fuera- el concepto nacionalista estatal del patrimonio.
Asimismo, obliga al reconocimiento de la pluralidad cultural existente en el
interior de cada país, como un patrimonio de diversos grupos culturales y
comunitarios, superando de esta manera la idea de un legado homogéneo y único
de la nación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Poner
en duda la unidad nacional-estatal de la cultura se relaciona con una crisis
del concepto de nación. A su modificación concurren una diversidad de fenómenos
de diferenciación y recomposición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">De
caracterizarse como una totalidad centralizada, autosuficiente (vuelta hacia sí
misma) y defensiva, la nación como entidad cultural va configurándose como el
conjunto progresivo de mediaciones posibles que conforman una materia de
identificación cultural que no se agota en ella.” <w:sdt citation="t" id="1550619"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Mac98 \p 28 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(pág. 28)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
crisis del estado nación y su concepto hegemónico de la cultura van a permitir
la introducción en las políticas culturales estatales de ciertos guiños
ideológicos que responden a conceptos de cultura no esencialistas. Ahora bien,
sólo son guiños sin reflejo presupuestario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
influencia de la mundialización sobre el proyecto sociopolítico del
interculturalismo, sea una construcción ideológica conservadora o un nuevo
entorno es real. Las crecientes limitaciones provocadas por las políticas
neoliberales y neoconservadoras, reducen drásticamente la capacidad de la
sociedad para llevar adelante políticas de redistribución que intenten resolver
la exclusión. Ramón Soriano afirma <w:sdt citation="t" id="2097904741"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sor04 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2004)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
interculturalismo, ya se entienda en un sentido débil o fuerte, es una consecuencia
de la globalización, pero también un fenómeno que influye en ella<w:sdt citation="t" id="73173828"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Sor04 \p 92 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 92)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otra de
las ideas que condicionan el interculturalismo se gestiona en el desarrollo de
la tercera y de la cuarta vía. La tercera vía agrupa un elevado número de aproximaciones
teóricas y, un número menor, de propuestas políticas que sugieren una ideología
centrista o reformista y una economía que no se abandone totalmente en manos
del mercado, ni esté regulada en su totalidad. El enfoque reformista se inspira
fundamentalmente en la obra de Anthony Giddens “<i>La tercera vía</i>” <w:sdt citation="t" id="-933742075"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gid99 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1999)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y considera que el
modelo propuesto revitalizaría la socialdemocracia. Su objetivo sería compatibilizar
los valores tradicionales de centro-izquierda, como la solidaridad social, la
justicia social, la responsabilidad y las oportunidades, con los postulados
económicos del libre mercado, como la reducción del intervencionismo y de los
impuestos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
cuanto a la cuarta vía su desarrollo es muy reciente y limitado. Pretende diferenciarse
tanto de la primera vía o capitalismo, de la segunda vía o socialismo y de la
tercera o reformismo. Guerrero <w:sdt citation="t" id="-1106802222"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gue00 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> explica que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podría
decirse que consta, por ahora, del simple núcleo de un modelo de reforma del
capitalismo que no puede aspirar a ser un auténtico programa alternativo hasta
que no haya un grupo suficiente de gente trabajando en torno a dicho programa,
elaborando y reelaborando en el terreno de lo concreto las propuestas que aquí
sólo se ofrecen en un plano conscientemente abstracto (como resultado, sin
embargo, de lo que pretende ser buena, y no mala, abstracción, algo
imprescindible para desarrollar cualquier verdadera teoría). Dicho núcleo,
formado por las tres propuestas que se analizan a continuación, se basan en el
rechazo de la hipótesis implícita en las tres primeras vías (la supuesta
necesidad del mercado en cualquier tipo de economía capitalista). Lo que aquí
se propone es una reforma del capitalismo que permita pasar a un capitalismo
sin mercado, es decir: con planificación, con decisiones descentralizadas y
democráticas, y sin capitalistas. Intentaré explicarlo sucintamente.<w:sdt citation="t" id="-786121947"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Gue00 \p s/p \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. s/p)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Gran
parte del enfoque intercultural se está generando, en estos momentos, en la
América Latina y contiene, en gran medida, componentes de esta nueva forma de
entender el sistema económico y la sociedad que combina el mercado con la
solidaridad.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-14198359533603879482015-12-12T20:08:00.000+01:002015-12-12T20:08:11.216+01:00La construcción de la tercera cultura<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La teoría de
la construcción de la Tercera Cultura de
Casmir<w:sdt citation="t" id="-1577743087"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Cas92 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1992)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> propone que, ante el fracaso de las culturas
nacionales, para superar las barreras de la comunicación intercultural y
reconociendo la diversidad como el eje vertebrador de la sociedad, es necesario
construir “terceras culturas” para la comunicación. Construida dentro los
modelos de comunicación intercultural está basada en el interaccionismo
simbólico y pretende no centrarse tanto en las dificultades comunicativas, como
en los resultados de la comunicación, planteando la posibilidad de la
construcción cooperativa de una cultura común que facilite una comunicación
intercultural más efectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tomando como
referencia la Escuela de Palo Alto <w:sdt citation="t" id="-521859975"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Win94 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1994)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> se define la tercera
cultura como una subcultura que se produce en una situación comunicativa con el
fin de conseguir unos objetivos determinados mediante ajustes de la conducta
para la construcción de una experiencia común. Esta tercera cultura aparece en
tres ámbitos: el individual, el organizacional y el mediado <w:sdt citation="t" id="-1290197511"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Rod99 \t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Rodrigo Alsina M. , 1999)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Para ello propone el desarrollo de tres
modelos para el proceso de construcción de la tercera cultura: el ciclo de
actuación que construye individualmente, la construcción de la tercera cultura
y el tercer modelo basado en la interacción de los dos anteriores: el ciclo de
actuación individual y la construcción de la tercera cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En el primer
modelo es, en opinión de Rodrigo Alsina<w:sdt citation="t" id="-78831705"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Rod99 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1999)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, un modelo limitado,
construyendo individualmente en el entorno de la experiencia humana. Cuando esa
experiencia crea la necesidad un desarrollo eficiente de conocimiento y
capacidad conducen a que las siguientes fases de la relación interpersonal sean
beneficiosas para los intervinientes en la comunicación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Dice Romeu <w:sdt citation="t" id="1539703685"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Rom06 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2006)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
primer paso concibe a la relación interpersonal como un intercambio de
experiencias a través de la comunicación, donde A y B son individuos que
interactúan a partir de sus experiencias, pero al mismo tiempo, y a pesar de
que se trate de experiencias y cosmovisiones diferentes, establecen relaciones
entre ellos porque éstas están determinadas por la necesidad de dicha interacción.<w:sdt citation="t" id="1448196093"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Rom06 \p 8 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 8)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El segundo
modelo está inmerso en la construcción de una tercera cultura que permite que
dos o más intervinientes en una relación intercultural, en busca de una
efectiva comunicación y un beneficio mutuo, desarrollan un nuevo sistema
simbólico y estructural para, como dice Casmir<w:sdt citation="t" id="860950045"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Cas92 \p 420 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1992, pág.
420)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>,
“<i>sobrevivir, crecer mutuamente y
disfrutar de la vida</i>”. Realmente, a partir de un primer contacto, personas
de diferentes culturas pueden construir una tercera cultura, con valores
compartidos, que además puede seguir recibiendo influencias de otros actores y
continuar adaptándose y modificándose en virtud de las necesidades de forma
permanente. El proceso de construcción puede ser interferido negativamente por
personas o instituciones situadas al margen de la relación intercultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
segundo paso describe cómo este intercambio de experiencias entre A y B generará
forzosamente, aún con los obstáculos externos a los que se enfrente dicha
interacción, un ajuste en las mismas el cual construirá una instancia de
comunicación a la que Casmir denomina “Tercera Cultura” y que no es más que un
ambiente donde “quepan cómodamente” las experiencias de los interactuantes, es
decir, se admitan como posibles para su intercambio armonioso y productivo, a
partir de un proceso de acomodación de las mismas.<w:sdt citation="t" id="-1049380011"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Rom06 \p 8 \t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Romeu, 2006, pág. 8)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El tercer
modelo surge de la combinación de los dos modelos anteriores y supone la
culminación de la construcción de una tercera cultura que permita la relación
fluida de los participantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Llegamos
así a la tercera y última etapa que es en la que A y B una vez instaurados los códigos comunes que resultan
del ajuste del intercambio de experiencias y el intercambio también de las
formas correctas para desconstruirlas, entenderlas y asimilarlas como parte de una construcción
común, establecen una interdependencia entre ellos, vía los procesos de la
comunicación, que plantea una nueva
necesidad de interacción
desde estos códigos
que se han
instituido como comunes
previamente por los propios interactuantes.<w:sdt citation="t" id="-1098249539"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Rom06 \p 8 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Romeu, 2006, pág. 8)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Casmir afirma
que su propuesta sobre la construcción de la Tercera Cultura se estructura por
la inoperancia de las acciones políticas para resolver el conflicto
multicultural, precisamente porque el punto de partida epistemológico no aborda
posiciones de equilibrio, sino que se enfoca aún en controversias en las que el
poder juega un papel dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sin embargo,
la Tercera Cultura se sostiene, según su modelo, primeramente en un plano de
relación interpersonal, que no garantiza su realización a nivel de toda la
sociedad, y en segundo lugar, supone una plataforma que no interpela ni al
poder político ni al de las instituciones sociales (y esto es al mismo tiempo
núcleo de sus críticas y de su valor), sino que convoca a la buena voluntad
entre los hombres y la cooperación “desinteresada” entre ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Realmente
Casmir no habla de la gestión práctica de su teoría sino que se limita a
describir los modelos teóricos que construye y la relación entre los
intervinientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Desde la
perspectiva de la construcción de la Tercera Cultural en la comunicación
intercultural Chen y Starosta, citados por Vilà<w:sdt citation="t" id="1302186992"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Vil051 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2005)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, definen cinco
fases:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comunicación intracultural
intrapersonal basada en las etapas
de conciencia y presentación unilaterales, caracterizadas
por la curiosidad y motivaciones iniciales para la comunicación intercultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comunicación
intercultural interpersonal basada por los estadios de búsqueda de información,
de reciprocidad y de ajuste mutuo. Todo intento de superioridad de una de las
partes puede desfavorecer la construcción de la tercera cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comunicación
intercultural retórica, donde las dos partes empiezan a considerar no solo su
propia perspectiva cultural y se establecen las funciones de convergencia e
integración de aquellos elementos que constituirán la tercera cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comunicación
metacultural basada en el intercambio simbólico y reinterpretación y los
primeros intentos de acción mutua. Se propician dos estadios de reajuste y
asimilación mutua, que favorecen respectivamente la reducción de
desviaciones respecto a las normas establecidas y el establecimiento de la
negociación como aspecto natural en la interacción. Aspectos que a su vez,
favorecen trascender de las diferencias entre los referentes culturales que se
fusionan en la tercera cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Comunicación
intracultural corresponde al estadio de abandono de la cultura primaria para la
formación de una metaidentidad que reinará en las próximas interacciones.<w:sdt citation="t" id="-1762831728"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Vil051 \p 59 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 59)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 86.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Estos
enfoques teóricos, nos permiten analizar el proceso de la comunicación intercultural que se da en nuestro sistema educativo desde múltiples
puntos de mira.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-19904758224543484992015-12-08T18:47:00.000+01:002015-12-08T18:47:09.254+01:00Teoría del control cultural<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
proceso de relación cultural que se da en nuestro sistema educativo, pese al
evidente enfoque intercultural, es de dominador-dominado. En este tipo de
relación existe un control de los elementos culturales. La teoría del control
cultural de Bonfil<w:sdt citation="t" id="436796244"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bon91 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1991)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que explica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por
control cultural entiendo el sistema según el cual se ejerce la capacidad
social de decisión sobre los elementos culturales. Los elementos culturales son
todos los componentes de una cultura que
resulta necesario poner en juego para realizar todas y cada una de las acciones
sociales; mantener la vida cotidiana, satisfacer necesidades, definir y
solventar problemas, formular
y tratar de
cumplir aspiraciones.<w:sdt citation="t" id="-1130709436"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bon91 \p 171 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 171)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Bonfil
entiende que su teoría es aplicable tanto a los individuos como a los grupos
sociales, pero fundamentalmente está concebida para entenderla en contexto de
lo que denomina grupo étnico. Intenta establecer de forma nítida el concepto
para diferenciarlos de los de pueblo, nación, raza o sociedad. Con la finalidad
de enmarcar el grupo étnico describe una serie de atributos que lo
caracterizan: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 39.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
trata de un grupo social que tiene capacidad de reproducirse biológicamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 39.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
trata de un grupo social que se reconoce con un origen común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 39.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
trata de un grupo social en el que sus miembros se identifican como diferentes
a los “<i>otros</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 39.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
trata de un grupo social que interactúa con los “<i>otros</i>” siendo conscientes de su diferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 39.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
trata de un grupo social que comparte elementos culturales, entre los que
reviste una elemental importancia la lengua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Son varios
las categorías de elementos culturales que se pueden establecer: materiales;
organizativos; de conocimiento; emotivos y, finalmente, simbólicos. En la acción
diaria de los individuos y los conjuntos sociales recurren a los elementos
culturales necesarios para resolver adecuadamente la situación. Esta forma de
entender el uso de los elementos culturales como un recurso heurístico se
acerca a la conceptualización de Appadurai<w:sdt citation="t" id="1578248156"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION App01 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2001)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y la adjetivación de
la cultura para referirse a lo cultural. No obstante Bonfil<w:sdt citation="t" id="-787047289"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Bon91 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1991)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, sigue manteniendo
una idea sustantiva de cultura, pero la idea de recurso elegible, como se puede
apreciar, la matiza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es
importante conceptualizar todos estos recursos como elementos culturales,
porque así se pone de manifiesto que poseen una condición común que permite
establecer una relación orgánica entre ellos. No se trata de una relación
necesariamente armónica y coherente, como en los planteamientos funcionalistas clásicos, ya que en la consistencia funcional
mínima sólo parece lógicamente necesaria en cada acción concreta, pero no para
el conjunto de acciones que forman la vida social; en tal conjunto, por lo
contrario, es posible encontrar inconsistencias y contradicciones entre los
elementos culturales que permiten, precisamente, entenderla dinámica
sociocultural.<w:sdt citation="t" id="-1306313023"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bon91 \p 172 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 172)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Afirma la
existencia de un plano general o matriz propio de cada cultura, con capacidad
de cambio, ahora bien sin cercanía a la matriz de elección que sobre la cultura
global propone Bauman<w:sdt citation="t" id="-1220124494"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bau02 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2002)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. Inmersos en esa
matriz, están los diversos elementos culturales a los que articula. Ante cualquier actuación se pondrán en juego
diversos elementos culturales, pero las decisiones varían de un grupo a otro y
aún dentro del mismo grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los elementos
culturales pueden ser propios del grupo o bien ajenos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Son
propios, los que la unidad social considerada ha recibido como patrimonio
cultural heredado de generaciones anteriores y los que produce, reproduce,
mantiene o trasmite, según la naturaleza
del elemento cultural considerado. Inversamente, son elementos
culturales ajenos aquellos que forman parte de la cultura que vive el grupo,
pero que éste no ha producido ni reproducido.<w:sdt citation="t" id="-1853940268"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Bon91 \p 173 \t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Bonfil Batalla, 1991, pág. 173)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En las
actuales sociedades multiculturales, con relaciones intergrupales asimétricas
de dominación-sujeción, la cultura, en sentido etnográfico incluye tanto
elementos culturales propios del grupo como ajenos. El análisis de todos los
elementos del grupo y el análisis de las decisiones del grupo sobre esos
elementos que se incluyen en su inventario. Estas incorporaciones pueden ser
voluntarias o impuestas permiten establecer cuatro ámbitos o espacios de
control cultural.<o:p></o:p></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Elementos<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 264.25pt;" valign="top" width="352">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Decisiones<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Voluntarias<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.15pt;" valign="top" width="176">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Impuestas<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Propios<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cultura
propia<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.15pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cultura
enajenada<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ajenos<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.1pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cultura
apropiada<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 132.15pt;" valign="top" width="176">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cultura
impuesta<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Resulta
interesante aclarar los cuatro ámbitos relacionados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se define la
“<b>cultura propia</b>” como aquella en que
se gestionan los elementos culturales propios, los que se han producido dentro
del grupo o que forman parte de su herencia cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La “<b>cultura impuesta</b>” se establece en las
situaciones en que los elementos culturales que se deben funcionar como recurso
heurístico no son propios, ni asumidos, sino impuestos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Un ejemplo
puede ser la enseñanza escolar (o la escuela como institución, en muchas
comunidades, todas las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en
instancias ajenas a la comunidad (el calendario, los programas, la capacitación
de los maestros, la obligatoriedad de la enseñanza, etcétera y los elementos
culturales que se ponen en juego son también ajenos -al menos en gran medida-,
libros, contenidos de la enseñanza, idioma, maestros, etcétera). Las
actividades religiosas que desarrollan misioneros de diversas iglesias caen
igualmente en este ámbito, por lo menos durante las etapas iniciales de la
penetración, cuando el personal misionero es ajeno, los contenidos dogmáticos y
las prácticas rituales, también, y las decisiones son externas. En un campo diferente,
un stand llevado por una compañía cervecera a una feria tradicional, es otro
ejemplo de cultura impuesta.<w:sdt citation="t" id="-213664104"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bon91 \p 174 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Bonfil
Batalla, 1991, pág. 174)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La “<b>cultura apropiada</b>” se produce mediante
el uso voluntario, por apropiación, de elementos culturales ajenos en la acción
diaria. Los elementos culturales siguen siendo ajenos, hasta el momento en que
el grupo sea capaz de producirlos o reproducirlos por sí mismo. Hoy, en gran
medida, y por los procesos de difusión, gran parte de la cultura de todos los
grupos es apropiada. El uso de elementos ajenos implica reajustes del sistema
simbólico y emotivo del grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La <b>“cultura enajenada</b>” se genera en
circunstancias en las que se utilizan los elementos culturales propios, pero se
ha perdido la capacidad de decisión de utilización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La dinámica
de los elementos culturales en relaciones interculturales, que se generan en
los cuatro ámbitos que se han examinado, se establecen en función de diferentes
procesos de alcance y amplitud sólo analizable empíricamente. Se pueden
observar situaciones de resistencia, apropiación, imposición, innovación,
supresión o enajenación. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los seis
procesos permiten comprender la dinámica
de las relaciones interétnicas asimétricas en términos del control cultural.
Explican las transformaciones que ocurren en la cultura del grupo subalterno
como resultado de sus relaciones de subordinación; explicarían también, con los
ajustes necesarios del esquema para colocarlo desde la perspectiva del grupo
dominante, muchas de las transformaciones que ocurren en la cultura de éste.
Los cambios en la amplitud relativa y los contenidos concretos de cada uno de
los cuatro ámbitos de la cultura del grupo dominado pueden entenderse como
resultado de la acción de uno o algunos de estos seis procesos. Por supuesto,
no todos los cambios culturales obedecen a los procesos de relación
interétnica; otros resultan de factores internos, endógenos, que actúan
permanentemente en cualquier cultura. Pero aquí se colocan los primeros en el
foco central de atención porque se trata precisamente de estudiar las
relaciones interétnicas y no el cambio cultural en general que, por otra parte,
difícilmente puede entenderse, en estos casos, sin referencia al marco general de las relaciones asimétricas.<w:sdt citation="t" id="-726840965"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Bon91 \p 187 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Bonfil
Batalla, 1991, pág. 187)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-67703614571909916232015-10-14T09:10:00.000+02:002015-10-14T09:11:12.591+02:00Teorías de la postmodernidad. Entre siglos.<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Qué es la
postmodernidad? Probablemente no exista una respuesta única y cada uno de los
movimientos artísticos, arquitectónicos, cinematográficos, culturales, literarios
o filosóficos que podemos calificar de postmodernos tenga la suya. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Este
estudio tiene por objeto la condición del saber en las sociedades más
desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condición «postmoderna». El término
está en uso en el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos.
Designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han
afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a
partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas transformaciones con relación a la
crisis de los relatos<w:sdt citation="t" id="698291346"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lyo89 \p 4 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Lyotard,
1989, pág. 4)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es posible que el común denominador sea, en diversos grados y maneras, su oposición a las
tendencias de la modernidad. Todas las grandes corrientes de lo que podemos
denominar movimiento postmoderno van apareciendo a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX y comparten la creencia de que el proyecto modernista fracasó en
su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la
cultura, el pensamiento y la vida social. Y quizás, uno de los reflejos más
claros de ese fracaso sea lo que podemos denominar la paradoja de las
vanguardias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se configura
como una paradoja, en un espacio perfectamente definido con adelante y atrás,
las vanguardias ocupan una posición al frente que realiza acciones que,
después, con el tiempo serán asumidas por todos como propias. Pero, por un
natural proceso la vanguardia ya estará más allá, avanzando y manteniendo una
distancia similar con el grueso de la sociedad que la sigue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Así pues, la
paradoja de la vanguardia reside en que cualquier éxito ha de configurarse como
fracaso y sus fracasos significaban que la línea que mantenía era la correcta.
La vanguardia sufría cuando se le negaba el reconocimiento, pero su frustración
era mayor cuando la sociedad, de la que estaban lejos en avanzadilla, concedía
elogios a su obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">John Carey en
su libro “<i>The Intellectuals and the
Masses: Pride and Prejudice among the Literary Intelligentsia, 1880-1939</i>"
<w:sdt citation="t" id="-1515997980"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Car02 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2002)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> dice que más que guardar la distancia y reafirmar su
superioridad la importancia de las vanguardias se consideraba proporcional a su
habilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">David Lyon en
su libro “<i>Postmodernidad</i>” <w:sdt citation="t" id="56215660"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lyo00 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2000)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
explica que la mayoría de quienes están familiarizados con la postmodernidad
son más conscientes de su dimensión cultural y nos adentra en el debate
utilizando como ejemplo una película que califica como postmoderna <i>“Blade Runner</i>”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Qué
hace postmoderno a Blade Runner? […] Para empezar, se cuestiona la “realidad”
misma. Los replicantes quieren ser personas reales, pero aparentemente la prueba
de realidad es una imagen fotográfica, una identidad construida. Ésta es una
forma de ver la postmodernidad: un debate sobre la realidad. El mundo de
sólidos datos científicos y una historia con finalidad que nos legó la
Ilustración europea ¿es meramente un anhelo? ¿O, peor aún, producto de una
manipulación urdida por los poderosos? En cualquier caso ¿qué nos queda? ¿Un
arenal de ambigüedad, una mélange de imágenes artificiales y fluctuantes en las
pantallas de televisión o una saludable liberación de las definiciones
impuestas de realidad?<w:sdt citation="t" id="465554196"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lyo00 \p 16 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Lyon, 2000,
pág. 16)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Este arenal
de ambigüedad, al que se refiere Lyon, se refleja en la obra de Magritte “<i>Ceci nést pas une pipe</i>”. El cuadro
representa una pipa pero el autor escribe una leyenda sorprendente debajo de la
representación “<i>esto no es una pipa</i>”.
Torczyner, amigo personal del artista, recuerda en su libro “<i>Magritte: Ideas and images</i>” <w:sdt citation="t" id="1331098829"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Tor77 \p 71 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1977, pág. 71)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt> una conversación con el autor:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
famosa pipa. ¡Cómo la gente me reprochó por ello! Y sin embargo, ¿se podría
rellenar? No, sólo es una representación, ¿no lo es? ¡Así que si hubiera
escrito en el cuadro ‘esto es una pipa’, habría estado mintiendo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero cuando
avanzamos en los postmoderno nos encontramos con lo moderno y es en esa
combinación de líquido y solido donde crecen, luchan e interactúan las nuevas
teorías sobre la cultura y donde debemos estructurar nuestras sociedades
multiculturales y construir la interculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Si recordamos
el devenir de lo que hemos venido a denominar cultura en sus primeros balbuceos,
tras su primera traslación metafórica, reconoceremos como la Ilustración cambió
la providencia por progreso. Un progreso que luego se tornaría nihilismo, pero
al que de nuevo se recurre como recurso cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al abandonar
la providencia y acentuar el papel de la razón se pusieron las semillas del
progreso. Las viejas certidumbres de las leyes divinas fueron paulatinamente
sustituidas por las evidencias que la naciente ciencia iba proporcionando. Al
mismo tiempo Europa ocupaba de forma dominante las relaciones económicas y
políticas mundiales. <o:p></o:p></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
desarrollo del poder europeo constituyó el fundamento material, por así
decirlo, para el supuesto de que la nueva concepción del mundo se apoyaba sobre
una base firme que al mismo tiempo aportaba seguridad y ofrecía la emancipación del dogma de la
tradición<w:sdt citation="t" id="-1078358101"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gid93 \p 48 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Giddens A. ,
1993, pág. 48)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.</span></blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">El progreso
se convirtió en uno de los metarrelatos justificadores del proyecto de la
modernidad que iba a terminar con la incertidumbre, la ambivalencia. Pero una
de las bases de la razón es la duda la relatividad del conocimiento ocupó su
lugar en la modernidad. Pero el progreso, imitando a la abandonada providencia,
buscó las “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">leyes universales</i><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">” que
sustituyeran a las divinas sin ser consciente de la debilidad del
universalismo. En el progreso de la modernidad, que imitaba a la providencia,
estaba incorporado el nihilismo.</span></blockquote>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lo
que relato es la historia de los dos próximos siglos. Describo lo que viene, lo
que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del nihilismo (Nietzsche
citado por Mayos, 2009, pág. 164-165).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ese
advenimiento del nihilismo está profundamente relacionado con la postmodernidad
y, en varios sentidos, podemos considerar a Nietzsche el primer postmoderno.
Así lo afirman Mayos<w:sdt citation="t" id="233985713"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION May09 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2009)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, Lyon<w:sdt citation="t" id="-806464788"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lyo00 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> o Vattimo<w:sdt citation="t" id="-1866196139"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Vat03 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2003)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que también incorpora
a Heidegger como precursor de la postmodernidad. Woller (citado por Lyon, 2000,
pág. 26) afirma:<i> “El postmodernismo está
a punto de destronar a la trinidad de la Ilustración –razón, naturaleza y
progreso- que triunfó sobre la anterior Trinidad”</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La fe en el
progreso se tambalea tras la segunda guerra mundial, fundamentalmente en la
destruida Europa y los metarrelatos se diluyen. Pero la revolución científica y
tecnológica, la construcción del estado del bienestar y un elevado consumo
consiguen restablecer un edificio que se tambaleó definitivamente tras la
crisis del petróleo.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Todo
indicaba que se había producido una pérdida de legitimación política y de
motivación por parte del ciudadano-trabajador. Los intelectuales discutieron si
había que considerar la crisis una catástrofe o una oportunidad, y buscaron
nuevos términos para describir la nueva
situación. Uno de ellos “postmodernidad”, debe situarse junto a otras
posibilidades como “modernidad” con diversos prefijos y conceptos como el de
globalización, que no aluden directamente a la modernidad <w:sdt citation="t" id="-1116593408"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Lyo00 \p 25 \l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Lyon, 2000, pág. 25)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Con el
término postmodernidad nos estamos refiriendo a todo un compendio de fenómenos
culturales y sociales que surgen tras el completo agotamiento de la modernidad.
La postmodernidad abandona de forma definitiva el fundacionalismo, tras las
“guerras de la ciencia” de la década de los noventa del siglo XX. Resulta
complejo definirlo por cuanto no existe un marco teórico válido que permita su
análisis y, al mismo tiempo, su propio devenir y extensión lo convierten en
impreciso y hasta cierto punto incoherente. Su naturaleza híbrida, el
cuestionamiento de los textos y la metanarrativa, su interés por la
lingüística, la ruptura de las dicotomías estructuralistas, su apuesta por la
pluralidad y un concepto de la verdad que se configura por su contexto pueden
considerarse como características generales del fenómeno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “La
cultura se define como un flujo informativo”</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> afirma Machuca <w:sdt citation="t" id="1244373104"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mac98 \p 27 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1998, pág. 27)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y, al mismo tiempo
que sus límites se desvanecen, paradójicamente, se universalizan determinadas
pautas hegemónicas de tipo cultural. La cultura ya no conforma sistemas, más o
menos cerrados, sino que regula un contexto cada vez más global.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Además, tras
dos siglos de rupturas e infidelidades hoy en día existe una tendencia hacia un
nuevo concepto jerárquico, integrando nuevamente lo que se concibe como
cultural con lo que se identifica como civilización. Pero ya no es aquella civilización
ilustrada que se generó en la Francia enciclopedista, esta nueva civilización
es tecnológica y, al igual que la vieja,
lleva dentro de si los procesos del cambio cultural. Nuevamente es en sí misma
el modelo de lo cultural.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero ese
proceso dialéctico entre lo cultural y la civilización universal y tecnológica
tiene un reflejo claro en la relación entre lo global y lo local. La
civilización se contempla desde la relatividad y el pluralismo de rasgos
culturales y se acepta como una realidad alcanzada que las sociedades coexistan
en la multiculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-13153982223735600862015-10-05T19:21:00.002+02:002015-10-05T19:21:30.694+02:00Cultura versus lo cultural. Sustantivo o adjetivo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los profundos
cambios que la postmodernidad y la globalización actúan sobre las teorías de la
cultura modificando sus bases. Las grandes tensiones que se generan en la
globalización se gestionan en la dicotomía entre la homogeneización y la
heterogeniezación de la cultura. Gran
parte de la teoría cultural afirma la predominancia de los procesos de
homogeneización. Schiller en su artículo “<i>Communication
and cultural domination</i>”<w:sdt citation="t" id="59371024"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Sch \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1975/1976)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> expone el proceso de
extensión cultural norteamericano, o Mattelart<w:sdt citation="t" id="-382872706"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Mat95 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1995)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que nos habla de la
internacionalización de las redes culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Arjun
Appadurai<w:sdt citation="t" id="1553499439"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION App01 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2001)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> intenta encontrar un
camino que permita comprender como de la globalización surge diversidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Con frecuencia
me encuentro bastante
problematizado por el
uso de la palabra
"cultura" como sustantivo, y en cambio, muy apegado a la forma
adjetiva de la palabra, o sea, "cultural". Cuando pienso por qué me
pasa eso, me doy cuenta de que el mayor problema de la forma sustantiva es que
implica que la cultura es algún tipo de cosa, objeto o sustancia, ya sea física
o metafísica. Esta sustancialización, me temo, parece devolver la cultura al
espacio discursivo de lo racial, es decir, a aquello que precisamente debía
combatir, desde sus orígenes. Al implicar una sustancia mental, el sustantivo
"cultura" parece privilegiar las ideas del estar de acuerdo, estar
unidos y de lo compartido por todos que sobrevuelan frente al hecho del conocimiento
desigual y del diferente prestigio del que gozan los diversos estilos y formas
de vida, y parece desalentar que prestemos atención a las visiones del mundo y
la agencia de aquellas personas y grupos que son marginados o dominados<w:sdt citation="t" id="-551852372"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION App01 \p 14 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 14)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esta nueva
visión nos lleva al abandono de la cultura como sustancia y nos lleva a una
concepción de la cultura como la organización de la diferencia, para tras pasos
sucesivos como la identidad del grupo basada en la diferencia y,
definitivamente a un proceso que naturalice un subconjunto de diferencias
movilizadas para articular una identidad
al grupo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El estudio de
la cultura cambia dirigiéndose a la comprensión de las estrategias de
diferenciación y la forma de organizar las relaciones. En lugar de cultura como
sistema de signos y textos, como sistema de significados, hablaremos de lo
cultural como un choque de significados en las fronteras de los grupos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esos
significados que eran variables en el caso del cambio de función de los bienes
de sentido que cambiaban de ámbito cultural, son contemplados también por
Appadurai<w:sdt citation="t" id="-417096684"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION App06 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2006)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, pero, en este caso,
refiriendo a los bienes que se indigenizan, recorriendo el sentido contrario a
la homogeneización. Sostiene que el mercado global trae consigo una creciente
disyunción entre la economía, la cultura y la política, que antes coincidían en
el Estado-nación y ofrece una teorización de estas dimensiones de la
globalización por medio de cinco elementos conceptuales, que llama “<i>scapes</i>” de la cultura global:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">a) el paisaje
étnico o ethnoscape<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por paisaje étnico me
refiero al paisaje de personas que constituyen el cambiante mundo en que
vivimos: los turistas, los inmigrantes, los refugiados, los exiliados, los
trabajadores invitados, así como otros grupos e individuos en movimiento que
hoy constituyen una cualidad esencial del mundo y parecen tener un efecto, como
nunca se había visto hasta este momento, sobre la política de las naciones y
entre las naciones<w:sdt citation="t" id="-257689696"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION App06 \p 9 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 9)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">b) el paisaje
mediático o mediascape<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por paisaje mediático me
refiero tanto a la distribución del equipamiento electrónico necesario para la
producción y diseminación de información (periódicos, revistas, estaciones de
televisión, estudios de cine, etcétera) disponible actualmente para un número
creciente de intereses públicos y privados en todo el mundo, como a las
imágenes del mundo producidas y puestas en circulación por estos medios<w:sdt citation="t" id="1711618175"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION App06 \p 10 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 10)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">c) el paisaje
tecnológico o tecnoscape<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por paisaje tecnológico me
refiero a la configuración global, también cada vez más fluida, de la
tecnología y al propio hecho de que la tecnología, tanto la alta como la baja
tecnología, tanto la mecánica como la informática, actualmente se desplaza a
altas velocidades a través de todo tipo de límites previamente infranqueables<w:sdt citation="t" id="452992279"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION App06 \p 9 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 9)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">d) el paisaje
financiero <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">e) el paisaje
ideológico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El uso del
sufijo “<i>scape</i>” en inglés busca
comunicar que estas son perspectivas culturales cuya codificación e
interpretación dependen de la posición del espectador, y que están en constante
transformación. Appadurai sostiene que estos paisajes son los fundamentos de lo
que Benedict Anderson, al que cita, llama “comunidades imaginarias” porque ofrecen
“mundos imaginados” con los que las personas perciben sus realidades,
pertenecen tanto a “comunidades imaginadas” como a “mundos imaginados”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El paisaje
que conforma la ideología nos remite a las redefiniciones de conceptos, “libertad”
o “democracia” necesitan una traducción e interpretación cuando chocan en las fronteras
entre una cultura y otra porque dependen de convenciones y del marco paradigmático
de las culturas para cobrar significado localmente. Así, la democracia se construye
y se vive de distinta manera de acuerdo al paisaje ideológico predominante en el
estado donde se desarrolla, pero esto no significa que las ideas de “los otros”
dejen de ejercer un poder importante en la configuración del discurso político
local.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Appadurai
argumenta que el movimiento global de estos varios paisajes ha traído consigo
su creciente disyunción: el flujo de personas, tecnologías, representaciones e
ideas coexisten sin necesariamente coincidir. Por ejemplo, la
desterritorialización de algunos grupos sociales que no habitan en su
territorio natal deben adaptarse a otros paisajes y resolver la tensión entre
la necesidad de adaptarse a su nuevo entorno y mantener una identidad cultural
distintiva.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Afirma Grimson<w:sdt citation="t" id="1697112165"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gri00 \p 14 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000, pág.
14)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
”<i>El mundo actual, y quizá cualquier
sociedad humana, resulta incomprensible sin atender a las relaciones entre
grupos, sociedades y culturas. Relación es la palabra clave. En sus múltiples
formas: contacto, alianza, sometimiento, conflicto, exterminio</i>”. Su tesis es que a lo largo del siglo XX las
ciencias socioculturales han ido situando su foco en los contactos culturales.
Intenta definir si el sustantivo cultura tiene sentido y cuál es su relación
con otros como sociedad o identidad y, en esa labor, entiende que “<i>el uso de la palabra cultura como sustantivo
no deja de ser problemático</i>” <w:sdtpr></w:sdtpr><w:sdt citation="t" id="-172112796"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Gri00 \p 26 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(pág. 26)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. Pero si esas
relaciones, esos choques tienen lugar es precisamente porque los distintos
grupos participan en los mismos contextos internacionales</span>Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-71518794720700620772015-10-05T19:05:00.002+02:002015-10-05T19:05:58.633+02:00 El caso andaluz. O como unir un enfoque intercultural con un sistema compensatorio.<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El marco
jurídico de la educación en Andalucía comprende las leyes orgánicas vigentes en
el territorio nacional en este momento, la Ley Orgánica Ley Orgánica 8/2013, de
9 de diciembre, para la mejora de la calidad educativa BOE 295 de 10/12/2013 y,
en lo que no haya sido específicamente derogado o modificado, la Ley Orgánica
2/2006, de 3 de mayo, de Educación. BOE núm. 106 de 04/05/2006 LOE. A este
marco nacional hemos de añadirle la legislación específica de cada comunidad
autónoma que, en el caso de la andaluza, consta de:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ley
9/1999 de 18 de noviembre, de Solidaridad en la Educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Decreto
de la Consejería de Educación y Ciencia 167/2003, de 17 de junio, por el que se
establece la ordenación de la atención educativa al alumnado con necesidades
educativas especiales asociadas a condiciones sociales desfavorecidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Decreto
328/2010, de 13 de julio, por el que se aprueba el Reglamento Orgánico de las
escuelas infantiles de segundo grado, de los colegios de educación primaria, de
los colegios de educación infantil y primaria, y de los centros públicos
específicos de educación especial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">ORDEN
de 25 de julio de 2002, por la que se da publicidad al "<i>Plan Andaluz de Educación para la Cultura de
Paz y Noviolencia</i>"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">ORDEN
de 15 de enero de 2007, por la que se regulan las medidas y actuaciones a
desarrollar para la atención del alumnado inmigrante y, especialmente, las Aulas
Temporales de Adaptación Lingüística.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">ORDEN
de 25 de julio de 2008, por la que se regula la atención a la diversidad del
alumnado que cursa la educación básica en los centros docentes públicos de
Andalucía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">ACUERDO
de 22 de marzo de 2005, del Consejo de Gobierno, por el que se aprueba el Plan
de Fomento del Plurilingüismo en Andalucía. El Plan contempla como uno de sus
programas específicos el que denomina «<i>Plurilingüismo
e Interculturalidad</i>».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Vázquez<w:sdt citation="t" id="830637611"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Váz94 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1994)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> establece como presupuestos
pedagógicos de la educación intercultural varios principios: de orden
antropológico, epistemológico y, por fin, praxiológico y tecnológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los
principios básicos antropológicos se centran en la identidad, la diversidad y
el diálogo. Una de las metas fundamentales de la educación intercultural se
orienta hacia la ayuda a la construcción
y definición de su identidad, así como la identidad cultural que es uno
de los componentes de la identidad propia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
opinión de Sarramona<w:sdt citation="t" id="-966116838"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sar93 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> la educación intercultural ha de lograr que
«el educando pueda desarrollarse en el seno de su propio contexto cultural, sin
ningún tipo de discriminaciones, ni de limitaciones», haciendo óptimamente
posible una «educación respetuosa con la diversidad cultural que incluya la
posibilidad de cultivar plenamente la cultura propia como garantía de
identificación personal para el sujeto y de pervivencia cultural para el
grupo».<w:sdt citation="t" id="-1810229891"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sar93 \p 34-35 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (págs. 34-35)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Colom
Cañellas<w:sdt citation="t" id="-695934299"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Col92 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1992)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> afirma que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
identidad cultural es una de las dimensiones de la identidad personal, uno de
los componentes del autoconcepto. La identidad cultural hace referencia a la conciencia
subjetiva de pertenencia, o si se quiere, al conocimiento subjetivo por el cual
alguien se considera miembro de una colectividad o de una cultura.<w:sdt citation="t" id="-1699387437"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Col92 \p 68 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\y<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 68)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La Ley
de Solidaridad en la Educación en la
redacción de su Preámbulo establece los objetivos que se pretenden alcanzar con
el principio de solidaridad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para
ello, la presente Ley establece los objetivos que se pretenden alcanzar con la
aplicación del principio de la solidaridad en la educación. Estos objetivos van
encaminados a mejorar y complementar las condiciones de escolarización del
alumnado que presenta necesidades educativas especiales, a potenciar la
asunción de valores inherentes en la <b><i>interculturalidad</i></b> que permitan
desarrollar en la comunidad educativa actitudes de respeto y tolerancia hacia
los grupos minoritarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por
otra parte, en Andalucía, además de la convivencia ancestral con la cultura de
la comunidad gitana, cada vez en mayor medida, se va haciendo patente la
presencia de alumnado perteneciente a otras culturas. Esta fuente de diversidad
y pluralidad cultural ha de atenderse impulsando y promoviendo mecanismos y
estrategias concretas que potencien en los centros educativos el valor de la <b><i>interculturalidad</i></b>
y que desarrollen en la comunidad educativa actitudes de respeto y comunicación
para la cultura de los grupos minoritarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por
todo ello, la presente Ley de Solidaridad en la Educación viene a consolidar y
reforzar las actuaciones de compensación iniciadas desde hace más de una década
y pone en marcha otras nuevas para dar respuesta a las necesidades y
situaciones actuales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Del
mismo modo en el articulado hace expresa mención del valor de la interculturalidad
en relación con el valor de las culturas propias y de los proyectos y
experiencias de compensación educativa. Resulta reseñable que la ley incorpore
el valor de la interculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Artículo
2. Objetivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Son
objetivos de la presente Ley:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">1.
Mejorar las condiciones de escolarización del alumnado que presente necesidades
educativas especiales, mediante aquellas acciones, medidas, planes y programas
que garanticen su acceso, permanencia y promoción en el sistema educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">2.
Potenciar el valor de la <b><i>interculturalidad</i></b>, integrando en el
hecho educativo la riqueza que supone el conocimiento y respeto por la cultura
propia de los grupos minoritarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">3.
Desarrollar actitudes de comunicación y respeto entre todos los miembros de la
comunidad educativa, independientemente de sus capacidades personales y de su
situación social o cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">4.
Establecer medidas que permitan a la población escolar su continuidad, de forma
ininterrumpida, en los ciclos educativos, con independencia de la permanencia o
no en un lugar determinado durante períodos prolongados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">5.
Impulsar la coordinación y colaboración de las distintas Administraciones,
instituciones, asociaciones y organizaciones no gubernamentales, para la
convergencia y desarrollo de las acciones compensadoras y de solidaridad
establecidas en esta Ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Art.
17<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los
Centros con alumnado perteneciente a la comunidad gitana andaluza, minorías étnicas
o culturales o inmigrantes incluirán en sus proyectos de Centro medidas que
favorezcan el desarrollo y respeto de la identidad cultural de este alumnado, que
fomenten la convivencia y que faciliten su participación en el entorno social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sarramona<w:sdt citation="t" id="262116950"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Sar93 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> se plantea que el
alumnado pueda desarrollar su identidad en su propio contexto cultural, sin
sufrir ningún tipo de discriminación y permitiendo cultivar su propia cultura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
relación con la necesidad de cultivar la cultura propia a fin de garantizar la
futura pervivencia del grupo al que pertenece el educando el Plan de Atención
al Alumnado Inmigrante estipula en el
apartado 2.3 y refiriéndose a la interculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
perspectiva intercultural parte de un planteamiento donde lo sustantivo es la interacción,
el reconocimiento de que lo cultural es necesariamente un fenómeno interactivo donde
no es posible poner barreras. Construir la interculturalidad precisa de la posibilidad
de afirmar la propia cultura en su relación con las otras culturas. Esto sólo es
posible si se establece un proceso donde todas y todos puedan aportar y donde
estas aportaciones sean sujeto de intercambio y valoración crítica. La
interculturalidad va más allá de la perspectiva multicultural porque, partiendo
de la constatación y el reconocimiento del hecho de la diversidad cultural,
sitúa la interacción cultural como un hecho educativo en sí mismo. La
interculturalidad obliga a pensar en las relaciones culturales dentro de un
proyecto educativo, pero también dentro de un proyecto social, que supone hacer
posible la igualdad de derechos y de oportunidades entre los seres humanos que
conviven en una sociedad determinada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En mi
opinión, es evidente que el Plan de Atención al Alumnado Inmigrante contempla
los otros dos componentes básicos de los principios de acción pedagógica de
orden antropológico la diversidad y el diálogo. Igualmente, va un paso más allá
al afirmar que el enfoque intercultural debe establecerse no solamente en un
proyecto educativo y debe convertirse en un proyecto social, como afirman
Merino y Muñoz <w:sdt citation="t" id="932167889"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mer952 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1995)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Hay
que restablecer la multidimensionalidad, la heterogeneidad y la complejidad en
la educación. La pertenencia a diversos grupos es una característica individual,
pero no la única. El fenómeno migratorio es el árbol que impide ver el bosque.
Detrás de las diferencias de la inmigración debemos descubrir el principio de
la diversidad (el bosque): sexo, edad, hándicap, características regionales, religiones,
aficiones, etc. En vez de centrar la atención en los otros (extranjeros,
inmigrantes, diferentes) hay que enfocarla en cada uno de nosotros, en nuestra individualidad
y en nuestras relaciones con los otros: cada uno de nosotros somos diversos y
diferentes.<w:sdt citation="t" id="-1848165342"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mer952 \p 142 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 142)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su
parte el Plan de Fomento del Plurilingüismo y su programa Plurilingüismo e
Interculturalidad establecen en la definición del programa que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> En el panorama de mundialización actual, las
sociedades democráticas occidentales son el escenario desde hace unos años y
con una intensidad creciente, del contacto entre pueblos y culturas diferentes,
dando origen al fenómeno de la multiculturalidad. Este multiculturalismo o, de
manera más precisa, la interculturalidad no debe entenderse como una simple suma
de cosmovisiones separadas, sino como una verdadera interrelación de los
elementos culturales de diversa procedencia que permeabilicen a los diferentes
grupos sociales y a los individuos que los componen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
programa se propone como objetivo fundamental aportar al alumnado inmigrante o
de colonias de residentes extranjeros de lengua no española una enseñanza que
facilite su integración y que prevea el estudio de la lengua oficial del país
de acogida y la promoción de la enseñanza de la lengua materna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esta
enseñanza irá acompañada del estudio de la cultura de los países de origen, con
el fin de ayudarlos a conservar su patrimonio cultural y de permanecer en
contacto con su cultura de origen y, si se diera el caso, de facilitar su
regreso al país de origen. Asimismo, se potenciará la educación intercultural
dirigida al conjunto del alumnado con el objeto de incrementar la sensibilización
intercultural, promover la tolerancia e implantar el respeto mutuo entre el
alumnado de distintos orígenes lingüísticos y culturales. En este sentido, se
propondrá a la Administración Central la incorporación de nuevas lenguas como primer
idioma, especialmente las más habladas por nuestro alumnado inmigrante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El “Plan
Andaluz de Educación para la Cultura de Paz y Noviolencia” establece como uno
de sus objetivos fundamentales, que aparece a lo largo de todo el texto, el
diálogo y el respeto a la diversidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
educación constituye, como factor de progreso, de cohesión social y de
desarrollo, la base esencial de la Cultura de Paz y uno de los pilares sobre
los que se fundamenta cualquier proyecto de futuro para afrontar con éxito los procesos constantes de
cambio de nuestras sociedades. A través de la educación se facilita la adquisición y
construcción, durante toda la vida, de valores, actitudes y conocimientos
fundados en el respeto de los derechos humanos; se asegura la convivencia en
entornos caracterizados por la pluralidad y la diversidad cultural; se aprende
a convivir de manera pacífica con los conflictos, elementos de este modo creativos
y dinámicos presentes en todas las relaciones humanas; y, se evita y previene
la violencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al mismo
tiempo el plan sirve de enlace con otro de los principios básicos pedagógicos
de la educación intercultural: la comunicación y el establecimiento de valores
compartidos. De acuerdo con los principios básicos de la teoría de la
comunicación, ya analizada, unos de los fundamentos de la interculturalidad es
la relación intercultural, ahora bien esa relación, y en la pedagogía
intercultural es evidente, lo que se pone en contacto son personas pertenecientes
a culturas diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Dialogar
no es una mera negociación, que depende de correlaciones de fuerza y se acomete
por motivos pragmáticos. Dice Pérez Tapias<w:sdt citation="t" id="-1945293807"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Pér14 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2014)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Dialogar es hablar en serio, aportando
argumentos, buscando un acuerdo respecto a una cuestión que nos resulta crucial.
Respecto al diálogo intercultural, dado que de él dependen la convivencia
democrática y el respeto que nos debemos más allá o más acá de las diferencias
culturales, cabe decir entonces que estamos urgidos a él por un imperativo
intercultural.<w:sdt citation="t" id="2103675048"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Pér14 \p 30 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 30)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Colom
Cañellas<w:sdt citation="t" id="-129940640"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Col92 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1992)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> le concede al hecho
comunicativo la posibilidad de ser determinante en los procesos de desarrollo
intercultural que “<i>la pedagogía
intercultural se asienta en la posibilidad de comunicarse individuos de
culturas diferentes</i>”.<w:sdt citation="t" id="-109821181"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Col92 \p 76 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 76)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las
últimas teorías que conceptualizan lo cultural, y lo entienden como un recurso
heurístico permiten la comunicación entre personas de diferentes entornos, Una adecuada configuración de la educación
intercultural dirigida a facilitar la comunicación y el diálogo buscará:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">que
las personas, en una situación educativa, encuentren significados compartidos
sobre los asuntos que les afectan... La interculturalidad ha de ser entendida
como búsqueda de lo común sin renunciar a las diferencias de cada cultura; como
búsqueda de acciones cooperativas.<w:sdt citation="t" id="1560754125"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Esc92 \p 98 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Escámez
Sánchez, 1992, pág. 98)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La Ley 9/1999
de 18 de noviembre, de Solidaridad en la Educación establece en su preámbulo y
en el articulado que la Educación ha de atender a la diversidad cultural y la
comunicación entre grupos culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El “<i>Plan Andaluz de Educación para la Cultura de
Paz y Noviolencia</i>” establece como un
ámbito de actuación preferente en la Educación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
aprendizaje de una ciudadanía democrática, dirigida a la formación de
ciudadanos y ciudadanas responsables, facilitando los conocimientos y
competencias necesarias para hacer posible una participación activa; creando
las posibilidades de diálogo y de reflexión, de resolución no violenta de los
conflictos, así como los espacios de consenso, comunicación y de interacción
que susciten la toma de conciencia de los derechos y deberes de cada uno, de
las normas de comportamiento y de los <b><i>valores compartidos</i></b>, así como de las
cuestiones éticas implícitas en cada una de nuestras acciones y en las problemáticas
actuales. Formación que orientada a la construcción de la Paz debe considerarse
como un proceso constante en tres dimensiones estrechamente ligadas: una
dimensión cognitiva (asimilación de ideas, conceptos, sistemas...), una
dimensión social (conjunto de actitudes propias de las prácticas democráticas
ejercidas en distintos momentos y en todas las etapas de la vida) y una
dimensión afectiva (reconocimiento e interiorización de valores).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Efectivamente,
la educación intercultural debe construirse con formación en valores y sobre
actitudes de aceptación y respeto mutuo entre las personas, solidaridad e
igualdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Superar
el etnocentrismo, supone superar el concepto jerárquico de cultura y asimilar
el relativismo cultural que comenzó con Boas<w:sdt citation="t" id="2077391885"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Fra08 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2008)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, Ahora bien, ese
relativismo tiene límites y el interculturalismo tiene como una de sus misiones
la búsqueda de valores comunes que, a posteriori, se puedan reflejar en el
enfoque intercultural en educación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se trata
de repensar una metodología de investigación que esté diseñada desde y para la
interculturalidad, y que a su vez permita redefinir la institucionalidad de las
pautas éticas considerando los contextos interculturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
intenta pues la instauración del mínimo de normas necesarias comunes para
permitir el advenimiento y la coexistencia de la mayor diversidad posible de
normas, queridas por las colectividades y los individuos, pero que se
desplieguen en el marco de sus propios modelos culturales. En definitiva, el
respeto por la diferencia no proclama la supresión de toda normatividad, sino
el establecimiento de un nuevo espacio normativo, de tipo dialéctico, que incluya
las diferencias interculturales. <w:sdt citation="t" id="-1101874972"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mil09 \p 255 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Milmaniene, 2009, pág. 255)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
diálogo y la comprensión entre culturas no pueden eludir la crítica y la
autocrítica dirigida a todos aquellos aspectos que menoscaban la dignidad
humana. La interculturalidad orientará “<i>lo
cultural, basados en el diálogo, la autocrítica y la heterocrítica, la
alteridad, la reciprocidad, la cooperación y la solidaridad como superación de
la tolerancia</i>”. <w:sdt citation="t" id="-441760062"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Iri10 \p 359 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Iriarte Moncayola, 2010, pág. 359)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
confrontación dialógica entre puntos de vista culturalmente distintos irá
perfilando el contenido de valores que todos pueden llegar a reconocer como
bases para la crítica en sus dos vertientes. Esa construcción crítica irá aproximándose
hacia un rol de contenidos de valor mínimos que unan a todos los hombres,
vengan de una tradición cultural o de otra<w:sdt citation="t" id="759801981"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span> CITATION Mer952 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Merino Fernández & Muñoz
Sedano, 1995)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por
último, los principios praxiológicos y tecnológicos contemplan programas
educativos viables y eficaces. “<i>La
existencia de programas viables y eficaces de educación intercultural será la
prueba de haber alcanzado el suficiente nivel de generalización para que la
pedagogía intercultural adquiera rango de teoría científica</i>”. <w:sdt citation="t" id="-1857651563"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Váz94 \p 38 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Vázquez Gómez, 1994, pág. 38)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los proyectos
educativos de centro son propuestas integrales para dirigir procesos de
intervención educativa en las instituciones escolares. Ser integral supone que
abarca todos los ámbitos de gestión: técnico, didáctico, administrativo, de
gobierno y de servicios. En Málaga, donde se ubica nuestra investigación, el
Servicio Provincial de Inspección de Educación de Málaga, pone a disposición de
los centros el documento titulado “Orientaciones para la elaboración del Plan
de Centro en E.I. de 2º ciclo, C.E.Pr. y C.E.I.P”<w:sdt citation="t" id="-1127148940"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Ser10 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2010)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, que permiten
desarrollar los proyectos de centro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Proyecto
educativo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
Elaboración:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
Corresponde al equipo directivo, que requerirá la colaboración e implicación
del ETCP y de otros órganos de coordinación docente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
El ETCP tiene entre sus competencias:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Asesorar al equipo directivo en la elaboración del proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Fijar las líneas generales de actuación pedagógica del proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Establecer las directrices para la elaboración de los aspectos educativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Establecer las directrices generales para la elaboración y revisión de las
programaciones didácticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Elaborar la propuesta de criterios y procedimientos previstos para realizar las
medidas y programas de atención a la diversidad del alumnado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Establecer criterios y procedimientos de funcionamiento del aula de convivencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
Los equipos de ciclo tienen entre sus competencias:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Colaborar con el equipo directivo en la elaboración de los aspectos docentes
del proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
El equipo de orientación tiene entre sus competencias:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Asesorar sobre la elaboración del POAT.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
El Claustro de Profesorado tiene entre sus competencias:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Formular propuestas al equipo directivo y al Consejo Escolar para la
elaboración del proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-
Fijar criterios referentes a la orientación y tutoría del alumnado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">
En la elaboración del proyecto educativo podrán realizar sugerencias y
aportaciones el profesorado, el PAS, el PAEC y las asociaciones de padres y
madres del alumnado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Un
elemento fundamental del proyecto, y que puede conducir hacia una adaptación
del centro al entorno o su descontextualización, es un buen análisis del
contexto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
documento de orientación del Servicio de Inspección Educativa de Málaga<w:sdt citation="t" id="81351038"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Ser10 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2010)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> aconseja que en el
análisis deben abordarse las características del alumnado, del profesorado, de
las relaciones con las familias, de las edificaciones e instalaciones del
centro, así como todos aquellos aspectos que se crea que pueden ser
determinantes en ese contexto concreto. Los referentes legislativos que
orientarán este análisis son:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Art.
121.2 de la LOE. Proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Dicho
proyecto, que deberá tener en cuenta las características del entorno social y
cultural del centro, recogerá la forma de atención a la diversidad del alumnado
y la acción tutorial, así como el plan de convivencia, y deberá respetar el
principio de no discriminación y de inclusión educativa como valores
fundamentales, así como los principios y objetivos recogidos en esta Ley y en
la Ley Orgánica 8/1985, de 3 de julio, Reguladora del Derecho a la Educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Art. 127.1 de la LEA. El proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
proyecto educativo de cada centro definirá los objetivos particulares que se
propone alcanzar, partiendo de su realidad y tomando como referencia la
regulación estatal y autonómica acerca de los principios que orientan la etapa
educativa de la que se trate y las correspondientes prescripciones acerca del
currículo. […]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La LOMCE
no ha supuesto ninguna modificación articular referida al contexto del proyecto
educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Art.
21.2 del Decreto 328/2010 (BOJA 16-07-2010). El proyecto educativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
proyecto educativo definirá los objetivos particulares que el centro se propone
alcanzar, partiendo de su realidad y tomando como referencia la Ley Orgánica
2/2006, de 3 de mayo, y la Ley 17/2007, de 10 de diciembre, acerca de los
principios que orientan cada una de las etapas educativas que se imparten en el
mismo y las correspondientes prescripciones acerca del currículo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
nuestra opinión, la voluntad política del Parlamento y del Gobierno de la
Comunidad Autónoma Andaluza, expresadas a través de la Ley 9/1999 de
Solidaridad en la Educación y de los diferentes Decretos y Órdenes definen un
sistema educativo con un enfoque intercultural, como establecen las
recomendaciones del Consejo de Europa de la propia Unión Europea.. Establecer
en qué medida se ha implementado en los diferentes centros escapa a nuestra
capacidad. Nuestro tópico investigador se ha centrado en analizar las visiones
sobre los conceptos de cultura, multiculturalidad e interculturalidad, del
colectivo educativo en Málaga, con las de los asesores de la Delegación
Territorial y los del Centro del Profesorado, docentes de la capital y,
finalmente, los futuros docentes, los alumnos del Master Universitario de
Educación Secundaria Obligatoria, Bachillerato, Formación Profesional y
enseñanzas de idiomas, organizado por la Facultad de Ciencia de la Educación de
la Universidad de Málaga.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-64112037954081197022015-10-05T18:58:00.002+02:002015-10-05T18:58:45.746+02:00Teoría crítica<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La teoría
crítica nace en la Alemania de los años treinta del siglo XX. Así pues, su
contexto cultural es el de la República de Weimar, en la deriva desde una
sociedad democrática con graves problemas económicos a una sociedad autoritaria,
en una de sus representaciones más brutales: el nacionalsocialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La Teoría
Crítica al mismo tiempo que aspira a una comprensión de la situación histórica,
social y cultural de la sociedad, intenta, convertirse en la fuerza
transformadora de la misma en medio de las luchas y las contradicciones sociales.
Realmente su intención original fue interpretar, actualizando, la teoría
original del marxismo ajustándola a sus propios avances. Ciertamente, la Teoría
Crítica de la escuela de Frankfurt, se considera a sí misma como heredera
de la teoría materialista y crítica de Marx. Para la teoría crítica el
conocimiento no es la reproducción conceptual de los datos de la realidad sino
su constitución. Así pues, la teoría pura, que supone una separación entre el
sujeto y lo investigado, lo observado, está en las antípodas de una visión que
entiende que el conocimiento esta mediado por la experiencia, por las praxis
concretas de una época, así como por los intereses teóricos y extrateóricos que
se mueven dentro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lógicamente,
por tanto, las sistematizaciones del conocimiento, las ciencias se han
construido relacionadas con el proceso de la vida social. Dice Osorio<w:sdt citation="t" id="871118666"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Ser07 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2007)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">las
praxis y los intereses teóricos y extrateóricos que se dan en determinado
momento histórico, revisten un valor teórico-cognitivo, pues son el punto de
vista a partir del cual se organiza el conocimiento científico y los objetos de
dicho conocimiento.<w:sdt citation="t" id="-1245644517"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ser07 \p 105 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (pág. 105)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esta
oposición, tanto a la “Teoría Tradicional” como a la que surge desde el Círculo
de Viena, el neopositivismo lógico, se produce en dos niveles. En primer lugar
en el plano teórico resaltando la imposibilidad de la separación absoluta que
presenta el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Esa
objetividad que premia la observación pura sin intervención, hará que mediando
el método científico hipotético-deductivo, mayor será la calidad de la
investigación. La Teoría Crítica opina que de este modo se pierde el aporte de
los sujetos que hacen ciencia, y se consolida el orden establecido. Por tanto,
las ciencias carecen de carácter transformador, de función social. En segundo
lugar, la oposición se produce desde el
plano social ya que la ciencia depende de la orientación con la que diseñamos
las investigaciones desde la dinámica que se produce en la estructura social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Después de la
Segunda Guerra Mundial y, en especial, a partir de los años sesenta y del mayo
del sesenta y ocho la Teoría Crítica se convirtió en una de las
bases teóricas y prácticas más importantes de la construcción de las ciencias
sociales y culturales. A partir de ahí y, sobre todo de la mano de Habermas se
produce una actualización de la teoría crítica que culmina con la obra de
Dubiel<w:sdt citation="t" id="1305357021"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Dub00 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cree Dubiel,
que los principios básicos se gestionan precisamente desde la crítica, la
conciencia de que la teoría nunca es independiente de la praxis, debe ser
siempre una reacción ante una realidad social. Ahora bien, esta idea es
traicionada por sus primeros integrantes. Su dependencia del concepto kantiano
de la crítica, patente en la crítica de la Razón Instrumental de Horkheimer<w:sdt citation="t" id="-1054235822"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Hor02 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2002)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, la crítica de la
Razón Identificante de Adorno<w:sdt citation="t" id="-1183896416"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ado75 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1975)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y la crítica de la
Razón Unidimensional de Marcuse<w:sdt citation="t" id="-1630392794"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mar02 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1987; 2002)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, hace que en una
nueva Alemania democrática, la República Federal, sigan utilizando un
instrumento analítico de una realidad en la que no existían procesos de
formación de la voluntad política. De ahí, de esa confluencia de las críticas
de la razón surge “<i>La Dialéctica de la
Ilustración</i>”<w:sdt citation="t" id="1821762653"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Hor98 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Horkheimer &
Adorno , 1998)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
una radical crítica de la razón en la sociedad moderna y maquinista. Una razón
alienante que ha despojado de moral al nuevo sistema científico y técnico y que
sólo puede conducir, en las crisis a los totalitarismos. Pero su propia inercia
teórica les hizo perder el contacto con la realidad social y perdió su
capacidad emancipadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La primera
renovación de la Teoría Crítica se produce con Habermas <w:sdt citation="t" id="1571768659"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Hab87 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1987)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que se aleja de “<i>La Dialéctica de la Ilustración</i>”
considerando necesario establecer una nueva relación entre técnica y política
que pueda conducir a una base democrática que aleje los totalitarismos y que se
puede mantener sin excesivos problemas el <i>“Estado
del Bienestar</i>”. Habermas entiende que la tesis de Marcuse considerando a la
técnica como el nuevo modo de relación con la sensibilidad humana que antes
ocupaba el arte. Habermas, por el contrario, se funda en la nueva forma de
relacionarse entre ambas, técnica y política, la que dará origen a la transformación
de una sociedad tradicional en una sociedad moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Dubiel<w:sdt citation="t" id="2056960217"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Dub00 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> afirma que la
renovación de la Teoría Crítica de Habermas también ha sido superada, al igual
que la de los primeros teóricos, por la realidad social, por el
desmantelamiento del Estado benefactor, que se inició como un fenómeno de la
globalización y que se aceleró con la crisis financiera global. Y, por tanto,
nos debemos preguntar ¿Cómo teorizar la globalización? Y alejarnos de conceptos que, por su alto
nivel de generalización, carecerían de rigor explicativo u nos conducen a
presuponer que estamos inmersos en una dinámica que obedece a fuerzas
idiopáticas. En lugar de intentar explicar sustantivamente la nueva situación,
hemos de lograr un diagnóstico más modesto y analizar las rupturas de lo
acostumbrado. Igualmente se hace necesario establecer una diagnóstico negativo,
sin caer en la posición postmoderna que transforma en positivos los rasgos
negativos de la crisis. Dubiel<w:sdt citation="t" id="1338199317"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Dub93 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, establece nuevos
conceptos y se acerca a las tendencias de desnacionalización. Mantiene que pese
a esa tendencia, el Estado Nacional no ha desaparecido, sino que se ha generado
una multiplicación descentralizada de funciones políticas, sociales y
culturales que antes quedaban constreñidas en el Estado nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La nueva
renovación de la Teoría Crítica establece un nuevo concepto que se basa en una
serie de premisas que resume Kozlareck<w:sdt citation="t" id="-1948535091"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION koz99 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1999)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La teoría no es un conjunto de conceptos
y contenidos que se debe mantener y reproducir dogmáticamente. La teoría es más
bien una “actitud” para enfrentarse empírica y normativamente a la realidad y
que está obligada a modificar sus contenidos cuando sea necesario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Estas modificaciones se hacen necesarias
cuando las realidades empíricas cambian. Es decir, la teoría tiene que mantener
un vínculo estrecho con las condiciones sociales-históricas que están sujetas a
cambios fundamentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esta “actitud” teórica refleja una
cierta modestia teórica. La teoría ya no es el último objetivo de la realidad
(como pensaba Hegel), sino sólo una instancia “reflexiva” de esta realidad, que
pierde su justificación cuando pierde su capacidad autoreflexiva o autocrítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 50.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Todo este se aplica para la fase actual
de globalización. Si bien existe una necesidad de teorizar la globalización
actual, esta tarea no debe partir de un modelo acabado de globalización, más
bien se debería orientar hacia las rupturas con lo habitual. </span><w:sdt citation="t" id="-554548766"><!--[if supportFields]><span style='font-family:
"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION koz99
\p 116 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\y<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">(pág.
116)</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></w:sdt><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podemos
afirmar que se trata claramente de la construcción de una teoría de la
democracia que complete y continúe la Teoría Crítica. Si seguimos a Dubiel<w:sdt citation="t" id="1077473628"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Dub93 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, como era nuestro
objetivo, veremos que la democracia estaba vinculada a un ámbito político en
oposición a otros ámbitos apolíticos, teniendo como última referencia el
Estado. Pero estamos asistiendo a un proceso, ya anticipado por Habermas<w:sdt citation="t" id="-863665048"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Hab87 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1987)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, de repolitización
de espacios y ámbitos antes apolíticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los ámbitos
que, dentro de altos niveles de
incertidumbre, están sufriendo este proceso obligan a introducir sus nuevas
dimensiones en la construcción de la nueva teoría de la democracia: el ámbito
familiar, la producción y las nuevas organizaciones no gubernamentales. A
partir de estos nuevos ámbitos de politización y participación Dubiel ve
tendencias que conducen a una radicalización de la democracia, en franca
confrontación con el neoconservadurismo que veía en ellos tendencias a la
ingobernabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las
exigencias de control participativo, la pérdida de confianza en las
instituciones de soporte, la nueva sensibilidad ante la corrupción y el abuso
de poder, el acercamiento a comportamientos políticos “no convencionales”, el
crecimiento de iniciativas ciudadanas, la politización de los ámbitos,
definidos en la teoría clásica como prepolíticos, la fluctuación electoral y la
irrupción de opciones políticas de grupos específicos, como los ecologistas y,
finalmente, una mentalidad de protesta muy consistente son vistas en el
discurso neoconservador como componentes negativos para el mantenimiento de la
democracia.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-29339210993788091912015-09-24T18:54:00.003+02:002015-09-24T18:54:51.452+02:00Entre siglos o las rupturas y los desestimientos.<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Qué es la
postmodernidad? Probablemente no exista una respuesta única y cada uno de los
movimientos artísticos, arquitectónicos, cinematográficos, culturales, literarios
o filosóficos que podemos calificar de postmodernos tenga la suya. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-N4Z67uXqzz4/UtrUK3CwjeI/AAAAAAAAAS4/CNLFCkWYAAI/s1600/BV0tpwbCIAAB-bQ.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="http://3.bp.blogspot.com/-N4Z67uXqzz4/UtrUK3CwjeI/AAAAAAAAAS4/CNLFCkWYAAI/s320/BV0tpwbCIAAB-bQ.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Este
estudio tiene por objeto la condición del saber en las sociedades más
desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condición «postmoderna». El término
está en uso en el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos.
Designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han
afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a
partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas transformaciones con relación a la
crisis de los relatos<w:sdt citation="t" id="698291346"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lyo89 \p 4 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Lyotard,
1989, pág. 4)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Probablemente
el común denominador sea, en diversos grados y maneras, su oposición a las
tendencias de la modernidad. Todas las grandes corrientes de lo que podemos
denominar movimiento postmoderno van apareciendo a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX y comparten la creencia de que el proyecto modernista fracasó en
su intento de renovación radical de las formas tradicionales del arte y la
cultura, el pensamiento y la vida social. Y quizás, uno de los reflejos más
claros de ese fracaso sea lo que podemos denominar la paradoja de las
vanguardias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se configura
como una paradoja, en un espacio perfectamente definido con adelante y atrás,
las vanguardias ocupan una posición al frente que realiza acciones que,
después, con el tiempo serán asumidas por todos como propias. Pero, por un
natural proceso la vanguardia ya estará más allá, avanzando y manteniendo una
distancia similar con el grueso de la sociedad que la sigue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Así pues, la
paradoja de la vanguardia reside en que cualquier éxito ha de configurarse como
fracaso y sus fracasos significaban que la línea que mantenía era la correcta.
La vanguardia sufría cuando se le negaba el reconocimiento, pero su frustración
era mayor cuando la sociedad, de la que estaban lejos en avanzadilla, concedía
elogios a su obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">John Carey en
su libro “<i>The Intellectuals and the
Masses: Pride and Prejudice among the Literary Intelligentsia, 1880-1939</i>"
<w:sdt citation="t" id="-1515997980"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Car02 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2002)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> dice que más que guardar la distancia y reafirmar su
superioridad la importancia de las vanguardias se consideraba proporcional a su
habilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">David Lyon en
su libro “<i>Postmodernidad</i>” <w:sdt citation="t" id="56215660"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lyo00 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2000)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
explica que la mayoría de quienes están familiarizados con la postmodernidad
son más conscientes de su dimensión cultural y nos adentra en el debate
utilizando como ejemplo una película que califica como postmoderna <i>“Blade Runner</i>”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Qué
hace postmoderno a Blade Runner? […] Para empezar, se cuestiona la “realidad”
misma. Los replicantes quieren ser personas reales, pero aparentemente la prueba
de realidad es una imagen fotográfica, una identidad construida. Ésta es una
forma de ver la postmodernidad: un debate sobre la realidad. El mundo de
sólidos datos científicos y una historia con finalidad que nos legó la
Ilustración europea ¿es meramente un anhelo? ¿O, peor aún, producto de una
manipulación urdida por los poderosos? En cualquier caso ¿qué nos queda? ¿Un
arenal de ambigüedad, una mélange de imágenes artificiales y fluctuantes en las
pantallas de televisión o una saludable liberación de las definiciones
impuestas de realidad?<w:sdt citation="t" id="465554196"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lyo00 \p 16 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Lyon, 2000,
pág. 16)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Este arenal
de ambigüedad, al que se refiere Lyon, se refleja en la obra de Magritte “<i>Ceci nést pas une pipe</i>”. El cuadro
representa una pipa pero el autor escribe una leyenda sorprendente debajo de la
representación “<i>esto no es una pipa</i>”.
Torczyner, amigo personal del artista, recuerda en su libro “<i>Magritte: Ideas and images</i>” <w:sdt citation="t" id="1331098829"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Tor77 \p 71 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1977, pág. 71)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt> una conversación con el autor:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.balaguer.tv/wp-content/uploads/2015/05/Pipe-1024x707.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.balaguer.tv/wp-content/uploads/2015/05/Pipe-1024x707.jpg" height="220" width="320" /></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
famosa pipa. ¡Cómo la gente me reprochó por ello! Y sin embargo, ¿se podría
rellenar? No, sólo es una representación, ¿no lo es? ¡Así que si hubiera
escrito en el cuadro ‘esto es una pipa’, habría estado mintiendo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero cuando
avanzamos en los postmoderno nos encontramos con lo moderno y es en esa
combinación de líquido y solido donde crecen, luchan e interactúan las nuevas
teorías sobre la cultura y donde debemos estructurar nuestras sociedades
multiculturales y construir la interculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Si recordamos
el devenir de lo que hemos venido a denominar cultura en sus primeros balbuceos,
tras su primera traslación metafórica, reconoceremos como la Ilustración cambió
la providencia por progreso. Un progreso que luego se tornaría nihilismo, pero
al que de nuevo se recurre como recurso cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al abandonar
la providencia y acentuar el papel de la razón se pusieron las semillas del
progreso. Las viejas certidumbres de las leyes divinas fueron paulatinamente
sustituidas por las evidencias que la naciente ciencia iba proporcionando. Al
mismo tiempo Europa ocupaba de forma dominante las relaciones económicas y
políticas mundiales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
desarrollo del poder europeo constituyó el fundamento material, por así
decirlo, para el supuesto de que la nueva concepción del mundo se apoyaba sobre
una base firme que al mismo tiempo aportaba seguridad y ofrecía la emancipación del dogma de la
tradición<w:sdt citation="t" id="-1078358101"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gid93 \p 48 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Giddens A. ,
1993, pág. 48)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El progreso
se convirtió en uno de los metarrelatos justificadores del proyecto de la
modernidad que iba a terminar con la incertidumbre, la ambivalencia. Pero una
de las bases de la razón es la duda la relatividad del conocimiento ocupó su
lugar en la modernidad. Pero el progreso, imitando a la abandonada providencia,
buscó las “<i>leyes universales</i>” que
sustituyeran a las divinas sin ser consciente de la debilidad del
universalismo. En el progreso de la modernidad, que imitaba a la providencia,
estaba incorporado el nihilismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lo
que relato es la historia de los dos próximos siglos. Describo lo que viene, lo
que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del nihilismo (Nietzsche
citado por Mayos, 2009, pág. 164-165).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ese
advenimiento del nihilismo está profundamente relacionado con la postmodernidad
y, en varios sentidos, podemos considerar a Nietzsche el primer postmoderno.
Así lo afirman Mayos<w:sdt citation="t" id="233985713"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION May09 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2009)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, Lyon<w:sdt citation="t" id="-806464788"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lyo00 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> o Vattimo<w:sdt citation="t" id="-1866196139"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Vat03 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2003)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> que también incorpora
a Heidegger como precursor de la postmodernidad. Woller (citado por Lyon, 2000,
pág. 26) afirma:<i> “El postmodernismo está
a punto de destronar a la trinidad de la Ilustración –razón, naturaleza y
progreso- que triunfó sobre la anterior Trinidad”</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La fe en el
progreso se tambalea tras la segunda guerra mundial, fundamentalmente en la
destruida Europa y los metarrelatos se diluyen. Pero la revolución científica y
tecnológica, la construcción del estado del bienestar y un elevado consumo
consiguen restablecer un edificio que se tambaleó definitivamente tras la
crisis del petróleo.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Todo
indicaba que se había producido una pérdida de legitimación política y de
motivación por parte del ciudadano-trabajador. Los intelectuales discutieron si
había que considerar la crisis una catástrofe o una oportunidad, y buscaron
nuevos términos para describir la nueva
situación. Uno de ellos “postmodernidad”, debe situarse junto a otras
posibilidades como “modernidad” con diversos prefijos y conceptos como el de
globalización, que no aluden directamente a la modernidad <w:sdt citation="t" id="-1116593408"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Lyo00 \p 25 \l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Lyon, 2000, pág. 25)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Con el
término postmodernidad nos estamos refiriendo a todo un compendio de fenómenos
culturales y sociales que surgen tras el completo agotamiento de la modernidad.
La postmodernidad abandona de forma definitiva el fundacionalismo, tras las
“guerras de la ciencia” de la década de los noventa del siglo XX. Resulta
complejo definirlo por cuanto no existe un marco teórico válido que permita su
análisis y, al mismo tiempo, su propio devenir y extensión lo convierten en
impreciso y hasta cierto punto incoherente. Su naturaleza híbrida, el
cuestionamiento de los textos y la metanarrativa, su interés por la
lingüística, la ruptura de las dicotomías estructuralistas, su apuesta por la
pluralidad y un concepto de la verdad que se configura por su contexto pueden
considerarse como características generales del fenómeno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “La
cultura se define como un flujo informativo”</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> afirma Machuca <w:sdt citation="t" id="1244373104"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mac98 \p 27 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1998, pág. 27)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y, al mismo tiempo
que sus límites se desvanecen, paradójicamente, se universalizan determinadas
pautas hegemónicas de tipo cultural. La cultura ya no conforma sistemas, más o
menos cerrados, sino que regula un contexto cada vez más global.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Además, tras
dos siglos de rupturas e infidelidades hoy en día existe una tendencia hacia un
nuevo concepto jerárquico, integrando nuevamente lo que se concibe como
cultural con lo que se identifica como civilización. Pero ya no es aquella civilización
ilustrada que se generó en la Francia enciclopedista, esta nueva civilización
es tecnológica y, al igual que la vieja,
lleva dentro de si los procesos del cambio cultural. Nuevamente es en sí misma
el modelo de lo cultural.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero ese
proceso dialéctico entre lo cultural y la civilización universal y tecnológica
tiene un reflejo claro en la relación entre lo global y lo local. La
civilización se contempla desde la relatividad y el pluralismo de rasgos
culturales y se acepta como una realidad alcanzada que las sociedades coexistan
en la multiculturalidad.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-87722711985928435642015-09-13T10:06:00.000+02:002015-09-13T10:07:55.204+02:00Memética y otras aproximaciones al concepto más positivista de cultura<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En los
últimos años del siglo XX todavía era general la idea de que se podía encontrar
un paradigma científico que organizara el saber sobre la cultura. Aun aquellos
autores que defendían el carácter multiparadigmático de las ciencias de la
cultura como Alexander<w:sdt citation="t" id="-2083053901"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Ale92 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1990)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> o Ritzer<w:sdt citation="t" id="1623106214"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Rti80 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1980)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> aspiraban a
establecer uno que pudiera ser el que mayor capacidad explicativa pudiera
tener. Para algunos autores:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">la cultura
consiste en los valores, motivaciones, normas y contenidos ético-morales
dominantes en un sistema social. Para otros, la cultura abarca no sólo los
valores y las ideas, sino todo el conjunto de instituciones por las que se
rigen los hombres. Algunos antropólogos consideran que la cultura consiste
exclusivamente en los modos de pensamiento y comportamiento aprendidos, mientras
que otros atribuyen mayor importancia las influencias genéticas en el
repertorio de rasgos culturales. Por último, unos opinan que la cultura
consiste exclusivamente en pensamiento o ideas, mientras que otros defienden
que consta tanto de los pensamientos e ideas como de las actividades de los
mismos<w:sdt citation="t" id="-1928258338"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Har00 \p 17 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Harris, 2000,
pág. 17)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Entre los defensores de las definiciones
“ideacionales” de la cultura William Durham<w:sdt citation="t" id="834036559"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Dur91 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1991)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> sostiene que
definir exclusivamente por las ideas la
cultura representa un consenso que se debería alcanzar. Y, en alguna medida, su
definición que podemos resumir como una guía del comportamiento sin el
comportamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Gran parte de
la corriente ideacional mantiene que la cultura consiste con exclusividad en
entidades mentales compartidas y trasmitidas socialmente como valores,
creencias o ideas. La agrupación de todos esos hechos mentales recibió la
denominación de “meme”, neologismo introducido por Dawkins en su libro “El gen
egoísta”<w:sdt citation="t" id="-1067653017"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Daw79 \p 218 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1979, pág.
218)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Necesitamos
un nombre para el nuevo replicador, un sustantivo que conlleve la idea de una
unidad de transmisión cultural, o una unidad de imitación. «Mímeme» se deriva de
una apropiada raíz griega, pero deseo un monosílabo que suene algo parecido a
«gen». Espero que mis amigos clasicistas me perdonen si abrevio mímeme y lo
dejo en meme. Si sirve de algún consuelo,
cabe pensar, como otra alternativa, que se relaciona con «memoria» o con la palabra
francesa même. En inglés debería pronunciarse «mi:m». Ejemplos de memes son: tonadas
o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas
o de construir arcos. Al igual que los genes se propagan en un acervo génico al
saltar de un cuerpo a otro mediante los espermatozoides o los óvulos, así los
memes se propagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante
un proceso que, considerado en su sentido más amplio, puede llamarse de imitación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Siguiendo a
Dawkins, para los memes se dan las mismas características que regulan un
proceso evolutivo: fecundidad, longevidad y fidelidad. Y, exactamente igual que
los genes son egoístas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para Durham
el meme es la unidad fundamental de información almacenada en el cerebro,
transmitida mediante un aprendizaje y modificada por las fuerzas selectivas de
la evolución cultural. Asume la tesis fundamental de Dawkins que afirma la
existencia de otro replicante y análogamente a los genes que se agrupan en cromosomas,
los memes se agrupan en dimensiones culturales que pueden incrementarse. Pero,
mientras los cromosomas son independientes de nuestras acciones, las
dimensiones culturales nos construyen. Así pues, la cultura no sería el
conjunto de normas sino la información que las construye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ahora bien,
los procesos evolutivos biológicos siguen las reglas del modelo darwiniano,
mientras que, la evolución de la cultura, con intervención humana directa puede
basarse más bien en procesos lamarckianos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La definición
de meme fue reelaborada por Blackmore<w:sdt citation="t" id="-2047440998"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Bla001 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2000)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, asimilándola a
cualquier cosa que se copia de una persona a otra, ideas, habilidades,
hábitos o cualquier tipo de información
que es copiada con variaciones y selecciones. Puesto que sólo algunas de la
variaciones sobreviven, los memes y, lógicamente la cultura, evolucionan. Los
memes se copian por imitación, enseñanza u otros métodos, y compiten por
espacio en nuestros recuerdos y por la oportunidad de ser copiados de nuevo.
Grandes grupos de memes que se copian y transmiten juntos se llaman memes
complejos o memeplexes .Un ejemplo claro
de memeplexe sería la religión. El método de replicación de los memes sería la imitación. Esto requiere capacidad cerebral
para imitar general o selectivamente un modelo. Dado que el proceso de
aprendizaje social cambia de una persona a otra, no puede decirse que el
proceso de imitación sea completamente imitado. La igualdad de una idea puede
ser expresada con diferentes memes de apoyo. Esto quiere decir que la tasa de
mutación en la evolución memética es extremadamente alta, y que las mutaciones
son incluso posibles dentro de todas y cada una de las interacciones del
proceso de imitación. Esto resulta muy interesante cuando advertimos que existe
un sistema social compuesto de una compleja red de microinteracciones, pero a
un nivel superior surge un orden para crear la cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La Memética
ha sido vinculada con frecuencia a los métodos matemáticos desarrollados por
Cavalli-Sforza<w:sdt citation="t" id="1093819243"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Cav07 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2007)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> en el estudio
genético de poblaciones. En el caso de la memética si bien la estructura
matemática no está todavía suficientemente desarrollada, se está adaptando para
el estudio cuantitativo de la transmisión y evolución cultural, pretendiendo
conseguir el paraguas de la tradición científica del evolucionismo. Las
dificultades para construir un modelo matemático que permita comprender la
evolución y la transmisión cultural son evidentes, pero lo cierto es que se
están desarrollando trabajos en esa línea que, a su vez, está conectada con los
teóricos de la inteligencia artificial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su parte
Mosterin<w:sdt citation="t" id="1024142028"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mos09 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2009)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> ha desarrollado una
potente filosofía de la cultura planteando preguntas como qué es la cultura,
dónde radica y cómo evoluciona con el tiempo. En su obra “<i>La naturaleza humana</i>” <w:sdt citation="t" id="881532035"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mos06 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2006)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> define la cultura como
información trasmitida por aprendizaje social entre animales de la misma
especie, abriendo una amplio abanico de posibilidades a la concepción de
cultura en animales sociales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La cultura no
es un fenómeno exclusivamente humano, sino que está bien documentada en muchas
especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta
qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada
que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino
sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. […]
Los chimpancés son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de
plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes.
Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. Tienen muy
poco comportamiento instintivo o congénito. No existe una 'cultura de los
chimpancés' común a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones
sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. […] La
cultura es tan importante para los chimpancés, que todos los intentos de
reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan
lamentablemente. Los chimpancés no sobreviven. Les falta la cultura.<w:sdt citation="t" id="-1162086807"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Mos98 \p "146-147; 151" \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Mosterin, ¡Vivan los animales!,
1998, págs. 146-147; 151)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Y, como
información transmitida por aprendizaje, se opone a la naturaleza, es decir a
la información transmitida genéticamente. Si los memes son las unidades o
trozos elementales de información adquirida, la cultura actual de un individuo
en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en el
cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la noción vaga de cultura de
un grupo social es analizada por Mosterín en varias nociones precisas
distintas, definidas todas ellas en función de los memes presentes en los
cerebros de los miembros del grupo<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para Harris <w:sdt citation="t" id="1861388874"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Har00 \p 20 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2000, pág. 20)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, los intentos de reducir el concepto de
cultura a las ideas excluyendo los comportamientos, construyen una teoría
asimétrica. La explicación usual
argumenta que el comportamiento es “<i>demasiado
complejo, desestructurado e indefinido” </i>para que pueda servir de base al
estudio de la cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es probable
que subyaga cierto grado de precondicionamiento genético en la creencia
difundida (pero no universal) de que una sonrisa es un saludo amistoso, o de
que las cosas dulces son buenas para comer. Si aceptamos que estos memes en los
que se combinan aprendizaje, ideas y genética son entidades culturales, ¿por
qué negar que comportamientos socialmente transmitidos en los que se combinan
aprendizaje y genética forman parte también de la cultura?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En mi
opinión, la memética explica de la forma más simple problemas como los orígenes
del lenguaje y puede articularse en una
teoría que permita establecer las pautas de la difusión y la evolución
cultural.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-44695094825578517142015-09-03T19:24:00.003+02:002015-09-03T19:24:56.122+02:00 Simbolismo y antropología simbólica. La interpretación<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los orígenes
de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a Malinowski y a Leslie
White y se incorporan de forma definitiva en el estructuralismo de
Lévi-Strauss.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero el enfoque
simbólico o interpretativo se genera precisamente como una crítica al
estructuralismo, con el que comparten la tesis de la cultura como un sistema de
símbolos salvo que, para el enfoque simbólico, los investigadores no tienen
capacidad para conocer los contenidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Reynoso se
plantea si realmente existe algún enfoque que podamos denominar simbólico, y
tras analizar las opiniones de Parry o Silverman que consideran que son un
conjunto indefinido de especialidades, o de quienes como Harris o Kuper han
decidido soslayar el enfoque afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El caso es que la antropología
simbólica parece constituir una modalidad de indagación que, a contrapelo de lo
habitual, se define por su objeto (el símbolo) más que por sus métodos o por
sus teorías.” <w:sdt citation="t" id="1843664463"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Rey87 \p 9 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Reynoso C. , 1987, pág. 9)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Y en esa
línea, considera la existencia de diversos paradigmas y estrategias de
investigación como el psicológico, el retórico o expresivo, el posicional, el
semiótico o comunicacional, el criptológico o hermenéutico, el interaccional o
sociológico y el holístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En opinión de
Moreno Sosa, Lorca Mora, Márquez Gómez y González Rodríguez <w:sdt citation="t" id="-2020382088"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Mor11 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2011)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>Clifford Geertz puede
ser considerado el creador y el investigador más significativo del enfoque
simbólico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En 1972, como
resultado de un trabajo de campo, publica un artículo “<i>Juego profundo: notas sobre la riña de gallos en Bali</i>” en la
revista Dædalus, incorporándolo posteriormente a su libro “<i>La interpretación de las culturas</i>” <w:sdt citation="t" id="-257294384"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Gee03 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2003)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, afirma que la
cultura es un texto, un sistema de significación encarnado en símbolos, y que
debe interpretarse realizando trabajo de campo etnográfico en la sociedad que
la escribió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Para el antropólogo interesado en
formular principios sociológicos y no en apreciar y evaluar riñas de gallos, la
cuestión es ésta: ¿qué puede uno aprender sobre tales principios al enfocar la
cultura como un conjunto de textos?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Extender de esta manera el concepto de
un texto más allá del material escrito y aún más allá del material verbal no es
desde luego algo enteramente nuevo, aunque sea un paso metafórico.” <w:sdt citation="t" id="559294521"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Gee03 \p 368 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Geertz, 2003, pág. 368)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La cultura de un pueblo es un conjunto
de textos, que son ellos mismos conjuntos y que los antropólogos se esfuerzan
por leer por encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen
propiamente. Esa empresa presenta enormes dificultades, trampas metodológicas
capaces de hacer estremecer a un freudiano y también ciertas perplejidades
morales. Tampoco es la única manera en que pueden tratarse sociológicamente las
formas simbólicas. El funcionalismo vive y también vive el psicologismo. Pero
mirar tales formas como formas que "dicen algo sobre algo" y lo dicen
a alguien significa por lo menos la posibilidad de un análisis que llegue a la
sustancia de dichas formas antes que a fórmulas reductivas que pretenden
explicarlas.” <w:sdt citation="t" id="-2033021514"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gee03 \p 372 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Geertz, 2003, pág. 372)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En el
capítulo introductorio de <i>“La
interpretación de las culturas”, </i>que no podemos olvidar que se escribió con
posterioridad a su trabajo de Bali, titulado <i>“Descripción densa: hacia una tarea interpretativa de la cultura</i>” Geertz”<w:sdt citation="t" id="1777515211"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Gee03 \p 20 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (2003, pág. 20)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> nos dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El concepto de cultura que propugno y
cuya utilidad pueden mostrar los ensayos que siguen es esencialmente un
concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto
en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es
esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de soluciones.</span></i> <i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lo que busco es la explicación,
interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
interpretación de esas expresiones que son enigmáticas en su superficie se
realiza a través de la etnografía y comprendiendo lo que es <i>“hacer etnografía</i>” <w:sdt citation="t" id="2052564127"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Gee03 \p 20 \t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Geertz, 2003, pág. 20)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, se capta a que equivale
el análisis antropológico como forma de conocimiento. Geertz utiliza para
definir ese hacer etnografía un concepto desarrollado por Gilbert Ryle, un
conocido miembro de la escuela analítica de filosofía, el de “<i>descripción densa</i>”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Pero la cuestión es que la diferencia
entre lo que Ryle llama la “descripción superficial” de lo que está naciendo el
que ensaya ante el espejo (remedador, guiñador, dueño de un tic...), es decir,
"contrayendo rápidamente el ojo derecho" y la "descripción
densa" de lo que está haciendo ("practicando una burla a un amigo al
simular una señal con el fin de engañar a un inocente y hacerle creer que está
en marcha una conspiración") define el objeto de la etnografía: una
jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales
se producen, se perciben y se interpretan los tics, los guiños, los guiños
fingidos, las parodias, los ensayos de parodias y sin las cuales no existirían
(ni siquiera los tics de grado cero que, como categoría cultural, son tan no
guiños como los guiños son no tics), independientemente de lo que alguien
hiciera o no con sus párpados.”<w:sdt citation="t" id="-306703218"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Gee03 \p 22 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> <span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Geertz, 2003, pág. 22)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Como
experiencia personal, Geertz, transmite que la investigación etnográfica
consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura cuyo éxito puede no
alcanzarse; tratar de formular las bases en que uno imagina, siempre con
excesos, haber encontrado apoyo, es aquello en que consiste el informe
etnográfico como empeño científico. Y que la finalidad de la investigación
etnográfica consiste en ampliar el universo del discurso humano, aspirar a la
instrucción, al entretenimiento, al consejo práctico, al progreso moral y a
descubrir el orden natural de la conducta humana.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Concluyendo con su teoría sobre la
descripción densa, Geertz establece su propia posición en el medio de todo esto
que no fue otra que tratar de resistirse al subjetivismo y al cabalismo mágico;
tratar de mantener el análisis de las formas simbólicas lo más estrechamente
ligado a los hechos sociales concretos con el mundo público de la vida común y
tratar de organizar el análisis de manera tal que las conexiones entre
formulaciones teóricas e interpretaciones no quedaran oscurecidas con
apelaciones a ciencias oscuras. Siempre está el peligro de que el análisis
cultural pierda contacto con las duras superficies de la vida, con las
realidades políticas y económicas dentro de las cuales los hombres están
contenidos siempre, y pierda contacto con las necesidades biológicas y físicas.
La única defensa es analizar esas realidades y esas necesidades en primer
término.” <w:sdt citation="t" id="-889642975"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Mor11 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Moreno Sosa, Lorca Mora, Márquez Gómez, González
García, & González Rodríguez, 2011)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-83380062032797821632015-09-03T19:24:00.000+02:002015-09-08T12:56:14.647+02:00Materialismo cultural<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
materialismo cultural es un enfoque de investigación científico en ciencias
sociales, que prioriza las condiciones materiales en la explicación sobre las
causas de las diferencias y similitudes socioculturales. Un nuevo paradigma basado,
pero en ningún caso limitado, por el materialismo dialéctico de los marxistas. El
término fue introducido en la obra de Marvin Harris “<i>El desarrollo de la teoría antropológica</i>” <w:sdt citation="t" id="1401408109"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Har93 \n <span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>en 1968, consideraba
que las escuelas antropológicas que surgieron a principios del siglo XX hasta
la década de 1940 abandonaron la búsqueda de las causas y orígenes de las
instituciones y daban una concepción de la cultura que exageraba los
ingredientes irracionales e inescrutables de la vida humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Yo creo que en el dominio de los
fenómenos socioculturales el analogum de la estrategia darwiniana es el
principio del determinismo tecnoecológico y tecnoeconómico. Este principio
sostiene que tecnologías similares aplicadas a medios similares tienden a
producir una organización del trabajo similar, tanto en la producción como en
la distribución, y ésta a su vez agrupamientos sociales de tipo similar, que
justifican y coordinan sus actividades recurriendo a sistemas similares de
valores y de creencias. Cuando se traslada a la estrategia de la investigación,
el principio del determinismo tecnoecológico y tecnoeconómico concede prioridad
al estudio de las condiciones materiales de la vida sociocultural, del mismo
modo que el principio de la selección natural da prioridad al estudio de las
diferencias de eficacia reproductora.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al lector sensibilizado la estrategia
esbozada le parecerá una forma de materialismo y, efectivamente, yo me referiré
a ella a lo largo de todo este libro llamándola la estrategia del «materialismo
cultural». Aunque al pensar en el oprobio que suscita tanto en el público en
general como en muchos científicos sociales, siento la tentación de evitar el
término «materialismo», ceder a ella sería cobarde.” <w:sdt citation="t" id="1682079583"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Har93 \p 3 \l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, El desarrollo de la teoría
antropológica: Una historia de las teorías de la cultura, 1993, pág. 3)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Ante eso propuso un enfoque basado en los
trabajos de los antropólogos Leslie White y Julian Steward y sus respectivas
teorías de la evolución cultural y ecología cultural. Teorías que Harris ya
consideró materialismo cultural, como queda claro en los títulos de los
capítulos 22 y 23 de su libro <i>“El desarrollo de la teoría antropológica</i>”
<w:sdt citation="t" id="719408956"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Har93 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1993)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>, que denomina “<i>Materialismo cultural</i></span><!--[if supportFields]><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span></i> XE "Materialismo
cultural" <![endif]--><!--[if supportFields]><i style='mso-bidi-font-style:
normal'><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:
field-end'></span></span></i><![endif]--><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">: La evolución general</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">” y “<i>Materialismo
cultural: Ecología cultura</i>l”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A posteriori,
en su libro “<i>Antropología cultural</i>” <w:sdt citation="t" id="-1301763551"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Har001 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(2000)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
planteado para la enseñanza desarrolla de forma completa su estrategia de
investigación, entendida como aquellos supuestos básicos que el investigador
posee y reconstruye sobre el objeto de su investigación, en este caso la
cultura y su evolución. Trigger <w:sdt citation="t" id="1707224044"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Tri92 \p 31-32 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1992, págs. 31-32)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> identifica lo que
Harris denomina estrategias de investigación con las teorías generales o de
nivel alto, a las que incorpora el materialismo cultura, y las define así:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“como reglas abstractas que explican las
relaciones entre las proposiciones teóricas relevantes para el conocimiento de
las categorías principales de fenómenos. El evolucionismo darwiniano y más
recientemente la teoría sintética de la evolución biológica, que combina los
principios darwinianos con los genéticos, son ejemplos de teorías generales
relativas a las ciencias biológicas. En el ámbito humano, las teorías generales
se refieren exclusivamente a la conducta
humana […] no existen teorías generales que hayan sido aceptadas universalmente
por los científicos sociales como los biólogos han hecho a propósito de la
teoría sintética de la evolución. Ejemplos de teorías enfrentadas de nivel alto
que han influido en la investigación arqueológica son el marxismo (o
materialismo histórico), el materialismo cultural y la ecología cultural”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> A fin de poder comparar las diferentes
culturas, el investigador debe reconocer y usar aquellos elementos que estén
presentes en todas las culturas, lo que podemos denominar un patrón universal.
Pese a reconocer la existencia de ese patrón universal pocos investigadores comparten
el número de categorías se pueden establecer, ni como priorizarlas. Harris propone
tres divisiones para los componentes de las culturas: infraestructura,
estructura y superestructura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En este libro se utilizará un patrón
universal integrado por tres divisiones principales: infraestructura,
estructura y superestructura.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">1. Infraestructura. Se compone de las
actividades etic y conductuales mediante las cuales toda sociedad satisface los
requisitos mínimos de subsistencia (modo de producción) y regula el crecimiento
demográfico (modo de reproducción).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">2. Estructura. Se halla constituida por
las actividades económicas y políticas de tipo etic y conductual mediante las cuales
toda sociedad se organiza en grupos que distribuyen regulan e intercambian
bienes y trabajo. Se puede hablar de economías domésticas o economías políticas
como componentes universales en el nivel estructural, según que el foco de organización
se centre en los grupos domésticos o en las relaciones internas y externas de
la sociedad global.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">3. Superestructura. Está integrada por
la conducta y pensamiento dedicados a actividades artísticas, lúdicas,
religiosas e intelectuales junto con todos los aspectos mentales y emic de la
estructura e infraestructura de una cultura.” <w:sdt citation="t" id="184260981"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Har001 \p 31 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, Antropología cultural, 2000, pág. 31)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La palabra
materialismo del materialismo cultural proviene de la formulación de Karl Marx sobre
la influencia de la producción y los procesos materiales en la vida social. Sin
embargo el materialismo cultural rechaza la concepción dialéctica de la
historia proveniente de Hegel del materialismo dialéctico. Harris añade la
presión reproductiva y variables ecológicas a las condiciones materiales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La palabra
cultural sirve para distinguir las causas materiales de los fenómenos
socioculturales de otros materialismos orgánicos. Así, se opone a cualquier reduccionismo
biológico sobre las diferencias y similitudes socioculturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En relación
con las diferencias entre materialismo cultural y materialismo dialéctico,
Harris afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “Los materialistas culturales difieren de los
materialistas dialécticos principalmente en su rechazo de la noción de que la antropología
debe convertirse en parte de un movimiento político destinado a destruir el
capitalismo y a favorecer los intereses del proletariado”. <w:sdt citation="t" id="-1493943845"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Har001 \p 554 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(2000, pág. 554)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Como ya hemos
visto el materialismo cultural es una estrategia de investigación científica o
teoría de alto nivel y como tal su meta
es formular teorías explicativas que lleguen a ser predictivas (o
retrodictivas), comprobables (o falsables), parsimoniosas, de amplio alcance e
integrables dentro de un corpus teórico coherente y extensible. Esta visión
deriva del positivismo lógico y del empirismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Al defender la ciencia y la objetividad
no me mueve el propósito de encubrir el fracaso de la ciencia y la tecnología a
la hora de mejorar por si solas, la calidad fundamental de la vida humana. [….]
Pero sería un grave error concluir que, de haberle retirado nuestro apoyo a la
ciencia y la tecnología a principios de este siglo, el resultado hubiera sido
más satisfactorio.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Hasta que quede demostrado que los costos
de la ciencia superan necesariamente sus beneficios, la solución para una
ciencia deficiente es hacer ciencia de mejor calidad.” <w:sdt citation="t" id="-1665308169"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Har00 \p 158-159 \t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, 2000, págs. 158-159)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Harris
propone dos conjuntos de distinciones: entre sucesos mentales y conductuales; y
entre los puntos de vista <i>emic</i> y <i>etic</i>, términos que tienen origen en el
lenguaje. Los sucesos mentales serían el pensamiento y los conductuales serían
las acciones y movimientos corporales y los efectos que producen en el medio
ambiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La cultura, tal como se define en este
libro, consiste tanto en acontecimientos que tienen lugar dentro de la mente de
las personas como en la conducta exterior de estas mismas personas. Los seres
humanos pueden describir sus pensamientos y conducta desde su propio punto de
vista. Por tanto, al estudiar las culturas humanas debemos dejar claro si es el
punto de vista del participante nativo o el punto de vista del observador lo
que se está expresando. Estos son los puntos de vista emir y etic,
respectivamente. Los términos emic y etic han sido tomados prestados de la
distinción lingüística entre fonémica y fonética. Tanto el aspecto mental como
el conductual de una cultura pueden enfocarse desde los puntos de vista emir o
etic. Las versiones emic y etic de la realidad con frecuencia difieren
notablemente, aunque hay un cierto grado de correspondencia entre ellas.” <w:sdt citation="t" id="387763311"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Har001 \p 32 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, 2000, pág. 32)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El principio
teórico básico del materialismo cultural lo fija Harris al aclarar cuál es la
estrategia básica de investigación con la que desarrolla su trabajo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La estrategia de investigación seguida
en este libro enfatiza la infraestructura como una causa de la estructura y la
superestructura, y a esto se le llama materialismo cultural”. <w:sdt citation="t" id="-59019145"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Har001 \p 32 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, 2000, pág. 32)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> El principio de primacía de la infraestructura
afirma que es mucho más probable que las innovaciones surgidas en la
infraestructura sean preservadas y propagadas cuanto más potencien la
eficiencia de la producción y la reproducción que sustenten la salud y el
bienestar y satisfagan básicas sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las
innovaciones adaptativas suelen seleccionarse incluso aunque se dé una
incompatibilidad pronunciada (contradicción) entre ellas y aspectos definidos y
existentes en la estructura y la superestructura. Esa incompatibilidad llevará
a cambios estructurales y superestructurales. En cambio, las innovaciones de
tipo estructural o supraestructural serán probablemente desechadas si se
produce una incompatibilidad profunda entre ellas y la infraestructura; es
decir, si reducen la eficiencia de los procesos productivos y reproductivos que
sustentan la salud y el bienestar y satisfacen necesidades y pulsiones
biopsicológicas básicas en el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lógicamente dada
la presencia de complejos infraestructurales evolucionados en sociedades diferentes, cabe
esperar una convergencia hacia relaciones estructurales y rasgos
simbólico-ideacionales similares. Lo contrario también es cierto: diferentes
infraestructuras conducen a estructuras distintas y a símbolos e ideas
diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las
innovaciones en los repertorios culturales proceden de muchas fuentes (algunas
conscientes, otras inconscientes), y su contribución al bienestar y la salud es
objeto de verificaciones continuas. Algunas son seleccionadas y se propagan de
generación en generación; otras son descartadas y se eliminan. Como ocurre en
los fenómenos de la selección natural y procesos análogos, ni el sistema del
materialismo cultural ni sus agentes saben necesariamente hacia dónde se
dirigen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
materialismo cultural defiende una evolución convergente y paralela. Los datos empíricos
indican que los sistemas socioculturales humanos han conocido un alto grado de
evolución paralela y convergente. Asimismo, cientos de estudios basados en los
Human Relationes Area Files u otras importantes bases de datos comparativas
demuestran inequívocamente la naturaleza no aleatoria de la selección
sociocultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se acepta
que, en general, el materialismo cultural es más eficaz en dar explicaciones
para la evolución a largo plazo que a corto plazo. Eso ocurre porque el
materialismo cultural, frecuentemente, considera situaciones de equilibrio
entre la sociedad y el medio, como dicho equilibrio suele tardar cierto tiempo
en establecerse a corto plazo son posibles desviaciones importantes respecto a
las predicciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La definición
de cultura para los materialistas culturales se acerca a la inicialmente
concebida por Tylor</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:
"Arial",sans-serif'>Tylor</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Cultura es el conjunto aprendido de
tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una
sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y
actuar (es decir, su conducta)”. <w:sdt citation="t" id="1859385863"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Har001 \p 19-20 \t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Harris, 2000, págs. 19-20)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podemos
considerar esta definición como una crítica a la dicotomía que se había
generado entre sociedad y cultura.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-25882085651949045452015-09-03T19:23:00.002+02:002015-09-03T19:23:28.358+02:00Estructuralismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podemos
afirmar que el estructuralismo es una corriente muy extendida en las ciencias
sociales y con origen en la lingüística. Inicialmente aparece como una
metodología científica que pretende elaborar teorías objetivas y verificables.
Su desarrollo en las ciencias de la cultura se basa en la concepción simbólica
de la cultura. Ciertamente para Lévi-Strauss<w:sdt citation="t" id="1850683068"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lév95 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (1995)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> la cultura es un sistema
de signos, producidos por la actividad simbólica de la mente humana, y en la
que el ser humano pasa de ser el sujeto de la historia y la cultura, a ser un
objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad científica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> El estructuralismo mira al ser humano como
objeto de observación y análisis, como cualquier otro objeto de la ciencia,
porque el inconsciente precede a lo consciente y todos estamos sometidos a las
estructuras. Pero esas estructuras no equivalen a la estructura empírica ni a
un armazón fijo; son una estructura dinámica, pero estable y sistémica que no
se da en la realidad observable. La noción de estructura social no se refiere a
la realidad empírica, sino a los modelos construidos de acuerdo con ésta y las
relaciones sociales observables la materia para construirlos y permitir que se
desvele la estructura social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">«En primer lugar, una estructura
presenta un carácter de sistema. Consiste en elementos tales que una
modificación cualquiera en uno de ellos conlleva una modificación en todos los
demás. En segundo lugar, todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones,
cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera
que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos. En
tercer lugar, las propiedades antes indicadas permiten prever de qué modo
reaccionará el modelo, en caso de modificar uno de sus elementos. En fin, el
modelo debe ser construido de tal forma que su funcionamiento pueda dar cuenta
de todos los hechos observados». <w:sdt citation="t" id="-282882092"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lév95 \p 251-252 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Lévi-Strauss, Antropología estructural., 1995, págs.
251-252)</span><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tiene un
carácter ternario, y el tercer elemento de esta estructura terciaria estará
siempre vacío y preparado para asumir cualquier significado, y está configurado
por la historia y la contingencia, esto es, aquellos aspectos que justifican la
perpetuación de los fenómenos sociales y culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"Lo que denominamos estructuralismo
en el campo de la lingüística o de la antropología, o en el de otras
disciplinas, no es más que una pálida imitación de lo que las ciencias
naturales han venido realizando desde siempre. La ciencia tiene apenas dos
maneras de proceder: es reduccionista o es estructuralista. Es reduccionista
cuando descubre que es posible reducir fenómenos que en un determinado nivel
son muy complejos a fenómenos más simples en otros niveles. Por ejemplo, hay
muchas cosas en la vida que pueden ser reducidas a procesos físico-químicos que
las explican parcialmente, aunque no en forma total. Y cuando nos enfrentamos a
fenómenos tan complejos que no permiten su reducción a fenómenos de orden
inferior, sólo podemos abordarlos estudiando sus relaciones internas, esto es,
intentando comprender qué tipo de sistema original forman en conjunto. Y esto
es, precisamente, lo que intentamos hacer en lingüística, en antropología y en
muchos otros campos.". <w:sdt citation="t" id="654955386"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lév951 \p 27-28 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Lévi-Strauss, Mito y significado, 1995, págs. 27-28)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lévi-Strauss
denomina a su trabajo con el mismo nombre que su obra publicada en 1958 “<i>Antropología estructural</i>” <w:sdt citation="t" id="-270392456"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lév95 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1995)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>,
señalando la orientación positiva que debe tener el estudio de las ciencias
sociales. Para Lévi-Strauss el cosmos es un sistema cerrado, un sistema que
ocupa la humanidad, y afectado por la entropía. En “Tristes trópicos” <w:sdt citation="t" id="-1559927987"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lév97 \p 467 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1988, pág. 467)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt> nos dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Así, la civilización, tomada en su
conjunto, puede ser descrita como un mecanismo prodigiosamente complejo donde
nos gustaría ver la oportunidad que nuestro universo tendría de sobrevivir si
su función no fuera la de fabricar lo que los físicos llaman entropía, es
decir, inercia. Cada palabra intercambiada, cada línea impresa, establece una
comunicación entre dos interlocutores equilibrando un nivel que se
caracterizaba antes por una diferencia en la información, y por lo tanto una
organización mayor. Antes que «antropología» habría que escribir «<b>entropología</b>» como nombre de una
disciplina dedicada a estudiar ese proceso de desintegración en sus
manifestaciones más elevadas”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Frente al
estudio sincrónico del funcionalismo, Lévi-Strauss reconocía la importancia de
los estudios diacrónicos cuando además reconoce que tanto lo sincrónico como lo
diacrónico pueden ser igualmente inconscientes, reduciendo la distancia entre
ambos conceptos: “<i>el estudio diacrónico
por sí solo —o casi— debe dar cuenta de los fenómenos sincrónicos</i>” <w:sdt citation="t" id="-2105947704"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Lév95 \p 176 \t<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Lévi-Strauss, 1995, pág. 176)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
característica estructural más importante de la mente humana es la tendencia a
dicotomizar, o a pensar en términos de oposiciones binarias, y después intentar
mediar esta oposición mediante un tercer concepto, que puede servir como base
para otra oposición. No obstante, la vieja oposición cultura-naturaleza no
tendrá, para la escuela estructuralista, otro valor que el metodológico pues la
cultura se reduce a materia ya que ésta (<w:sdt citation="t" id="816459198"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lév97 \p 12 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Lévi-Strauss, Tristes Trópicos,
1988, pág. 12)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
“<i>ha dejado de ser una sustancia para
convertirse en una relación”. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su
concepción de la cultura, tanto las de los pueblos “<i>primitivos</i>” como las de los “<i>civilizados</i>”
están construidas de la misma materia y, por tanto, los sistemas de
conocimiento del mundo exterior, magia o ciencia, no son estructuralmente diferentes. Simplemente,
son de índole distinta, pero la posibilidad de comprensión entre ambos tipos de
culturas radica básicamente en una facultad universal del género humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Su definición
de cultura, recogida en su libro “Antropología estructural” <w:sdt citation="t" id="480683"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Lév95 \p 267 \n<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1995, pág. 267)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> es volátil y
variable:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Llamamos cultura a todo conjunto
etnográfico que desde el punto de vista de la prospección presenta, con
relación a otros conjuntos, variaciones significativas. Si se busca determinar
variaciones significativas entre digamos París y Marsella, estos dos conjuntos
urbanos podrán ser considerados provisionalmente como dos unidades culturales.
El objeto último de las investigaciones estructurales son las «constantes» ligadas
a estas variaciones, y entonces es posible advertir que la noción de cultura
puede corresponder a una realidad objetiva, sin que eso impida que sea a la vez
función del tipo de investigación que se tenga en vista. Una misma colección de
individuos, siempre que cumpla con la condición de hallarse objetivamente
localizada en el tiempo y el espacio, depende simultáneamente de varios
sistemas de cultura: universal, continental, nacional, provincial, local,
etcétera; y familiar, profesional, confesional, político, etcétera.”<o:p></o:p></span></i></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-71637783632482406752015-09-03T19:21:00.001+02:002015-09-04T18:18:38.617+02:00Neoevolucionismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las décadas
siguientes a la II Gran Guerra, hasta el despertar que supuso la primera crisis
del petróleo en 1973, fueron una época de prosperidad económica sin precedentes
y de hegemonía política occidental incuestionable. Esta situación estimuló una
nueva perspectiva relativamente materialista que llevó a la sociedad a
considerar que existía un modelo histórico y que el progreso tecnológico era la
clave para mejorar la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El neoevolucionismo que se desarrolló
en los Estados Unidos durante la década de los sesenta fue otro intento de los
antropólogos que vivían en un país políticamente dominante por ‘naturalizar’
esa situación mediante la demostración de que se trataba de un proceso
evolutivo que había permitido a los seres humanos adquirir un mayor control
sobre su medio ambiente y una mayor libertad con respecto a la naturaleza.” (Trigger,
1992; Pág. 271)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los
evolucionistas del siglo XIX tienen la creencia de que las sociedades tienden a
ser más felices cuanto mayor desarrollo alcanzan, mientras que los
neoevolucionistas piensan que las sociedades más simples son más felices que
las complejas. Pero, mientras los evolucionistas del siglo XIX consideraban
primordial el concepto de progreso social, los neoevolucionistas descartan el
determinismo e introducen la probabilidad. Argumentan que las sociedades
preservan su estilo de vida, su cultura a menos que factores fuera de su
control provocaran un cambio. Su postura es muy cercana a la de los
difusionistas, muy lejos de la creatividad individual que había defendido
Spencer y los evolucionistas del XIX para intentar explicar el cambio cultural.
Ahora bien, los neoevolucionistas racionalizan su postura en términos de
ecosistemas y superan mediante la evidencia arqueológica las notables
similitudes que los difusionistas no pudieron explicar. Su línea fundamental de
investigación se orienta hacia el análisis del cambio social y de los patrones
de desarrollo que tengan relación con la cultura. Ahora bien, entienden que la
cultura es sólo uno de los tres niveles de fenómenos en que se desarrolla el
mundo. Así pues, a los fenómenos culturales hay que añadirles los físicos y
biológicos. Por tanto la distinción entre ciencias naturales y sociales se basa
no en el método sino en la naturaleza del objeto de estudio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Con
antecedentes en Alexander Lesser</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-begin'></span></span>
XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif'>Alexander Lesser:</span>Neoevolucionicmo"
<![endif]--><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> y Gordon Childe</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-begin'></span></span>
XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif'>Gordon Childe</span>"
<![endif]--><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">, los exponentes fundamentales del neoevolucionismo son
Leslie White</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:
"Arial",sans-serif'>Leslie White</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif'>Leslie
White:</span>Neoevoluciosmo" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> y
Julian Steward</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:
"Arial",sans-serif'>Julian Steward</span>" \t "<i style='mso-bidi-font-style:
normal'><span style='font-family:"Calibri",sans-serif;mso-ascii-theme-font:
minor-latin;mso-hansi-theme-font:minor-latin'>neoevolucionismo</span></i>"
<![endif]--><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><w:sdt citation="t" id="-1306848010"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Tri92 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> (Trigger, 1992)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lesser, otro
de los alumnos de Franz Boas, a finales de los años treinta creía que las
sociedades evolucionaban desde formas simples a formas complejas introduciendo
de nuevo la perspectiva evolucionista en las ciencias sociales. En 1939 Lesser rompió públicamente con el
particularismo histórico, argumentando que era posible conocer y demostrar las
reglas generales de la evolución cultural (Belmonte; 1985). Por su parte
Childe, durante el tiempo que dirige el Instituto de Arqueología de la
Universidad de Londres se acerca al estudio de la evolución social desde una
posición cercana a posiciones netamente materialistas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En esta etapa se dedica a profundizar
en los aspectos teóricos más oscuros y complejos del marxismo, de manera que
puede decirse que su compromiso ideológico e intelectual con el marxismo se fue
acrecentando conforme pasaba el tiempo. Durante esos años publica un libro y
siete artículos dedicados a tratar el tema crucial de la evolución social.” (Alcina
Franch, 1999, Págs. 82-83)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Su
explicación de la revolución neolítica debida a la posibilidad de generar
excedentes posibilitando cambios tecnológicos y un significativo aumento
poblacional refleja un evolucionismo multilineal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Leslie White
(1982), el primer impulsor del neoevolucionismo, rechaza el particularismo
histórico de Boas y el reduccionismo psicológico de la escuela de cultura y
personalidad y se considera a sí mismo un heredero de Morgan</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-begin'></span></span>
XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif'>Morgan</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> y
su evolucionismo. White introduce un nuevo concepto “<i>Evolución general,</i>” que trata el progreso como una característica
cultural general, aunque no necesariamente específica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Al
introducirse en el estudio de los fenómenos que comprenden el mundo White creía
que podían ser explorados a partir de
tres diferentes puntos de vista: el histórico, el funcional y el evolucionista
o formal temporal. El punto de vista histórico estudia la cultura con un
enfoque diacrónico y particularista. El estudio funcional plantea una foto
fija, un estudio sincrónico que pretende discernir la estructura formal de una
sociedad y las interrelaciones funcionales de sus componentes. Mientras que, el
estudio evolucionista es generalizador y diacrónico ya que ve los casos
particulares como generales de tendencias mayores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Las dos obras
más ambiciosas de White se publicaron en 1959 <w:sdt citation="t" id="-1156998155"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Mar97 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Marzal, 1997)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-end'></span><![endif]--></w:sdt> y en ellas habla de la cultura como de
un fenómeno humano general y pidiendo que no se hablase de culturas en plural.
Esa afirmación representa una maduración desde posiciones anteriores, pues como
nos dice Trigger <w:sdt citation="t" id="-577360046"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Tri92 \p 273 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t <span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1992, pág. 273)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“A pesar de los esfuerzos que a veces
hacía White por imponer sus teorías, también puso de manifiesto que éstas
servían para estudiar las líneas generales del desarrollo cultural, pero no
para inferir rasgos específicos de las culturas individuales.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Describió la
cultura como un elaborado sistema termodinámico. Si inicialmente afirmó que la cultura
funcionaba encaminada a lograr que la vida humana fuera más segura y duradera,
a posteriori, en línea con la teoría de sistemas, rechazó esa visión
antropocéntrica reflejando que únicamente evolucionaban para conseguir sus
propios intereses. Es decir, la cultura se conforma como un sistema y su fin es
la performatividad del propio sistema, como ya vimos al hacer referencia, por
medio de Lyotard <w:sdt citation="t" id="284628394"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Lyo89 \n<span
style='mso-spacerun:yes'> </span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l
3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1989)<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt> a la actual Systemtheorie
de los teóricos alemanes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Su percepción
del cambio cultural es, por tanto, materialista y altamente tecnocrática: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En su opinión, los sistemas culturales
se componen de elementos tecnoeconómicos, sociales e ideológicos y que
“sistemas sociales están….determinados por los sistemas tecnológicos, y la
filosofía y las artes expresan la experiencia tal como queda definida por la
tecnología y reflejada en los sistemas sociales””. <w:sdt citation="t" id="145106000"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span>CITATION
Tri92 \p 272 \l 3082 <span style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Trigger, 1992, pág. 272)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sostenía que
el subsistema tecnológico desempeñaba un papel fundamental pues era el factor
determinante de la evolución cultural. Y así, formuló su “<i>ley básica de la evolución</i>” que constataba que la cultura
evolucionaba a medida que se incrementaba la cantidad de energía utilizada per
cápita.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cultura=EnergíaXTecnología
(C=EXT)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">De tal
ecuación podemos deducir que White ignoró la influencia del medio ambiente y de
una cultura sobre otra, lógico por cuanto no entendía la cultura como un
plural:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“se concentró en la explicación de la
línea principal del desarrollo cultural, que estaba marcado por la cultura más
avanzada de cada período sucesivo sin tener en cuenta su relación histórica.” <w:sdt citation="t" id="1687717009"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Tri92 \p 272 \l 3082 <span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Trigger, 1992, pág. 272)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pese a que
frecuentemente se asimila la “<i>ley básica
de la evolución</i>” de White con el marxismo la realidad es que sólo comparte
una orientación materialista general y refleja la tendencia de los
investigadores del neoevolucionismo de relacionar la tecnología con la
sociedad, por encima de la relación del propio individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En “<i>La ciencia de la cultura</i>” <w:sdt citation="t" id="599001235"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Whi82 \n<span style='mso-spacerun:yes'>
</span>\t<span style='mso-spacerun:yes'> </span>\l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(1982)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>
White, tras analizar los conceptos de cultura que se habían ido definiendo, afirma
que existe una absoluta falta de acuerdo sobre lo que tal término significa. No
deja de ser significativo que hoy, medio siglo después, sigamos afirmando lo
mismo. Para White (citado por Marzal, 1997, pág.147) la cultura se define como:
<i>“la clase de cosas y acontecimientos que
dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas en un contexto
extrasomático</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su parte,
Steward trabajó en un enfoque alternativo, definido por él mismo como “<i>ecología cultural</i>”, multilineal,
ecológico y, realmente, mucho más empírico en el estudio de la evolución
cultural. Steward <w:sdt citation="t" id="1458913688"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>CITATION Gas10 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]-->(Gil, 2010)<!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.
Puso los cimientos sobre los que se desarrolló el enfoque ecológico que
investigaba sobre el papel de la interacción de las condiciones naturales con
la tecnología y la economía, como causantes de la variación en los sistemas
culturales. Ahora bien, suponía que había regularidades en el desarrollo
cultural y que las adaptaciones ecológicas eran vitales para determinar los
extremos de las posibles variaciones en los sistemas culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Mediante la
realización de estudios comparativos, clasificó y definió varios modelos de
culturas, a los que definió como “núcleos culturales”, adaptados al medio
ambiente y, cada uno, con un nivel diferente de integración socio-cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Estas similitudes constituían el
‘núcleo cultural’, que consistía en aquellos rasgos de la cultura que estaban
relacionados más de cerca con actividades de subsistencia. El núcleo abarcaba
modelos económicos, políticos y religiosos que podían estar empíricamente
determinados para tener un significado adaptativo primordial.” <w:sdt citation="t" id="-726445702"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:
field-begin'></span>CITATION Tri92 \p 273 \l 3082 <span style='mso-element:
field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Trigger, 1992, pág. 273)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Su
aproximación al concepto de cultura le hacía contemplarla como un sistema de
prácticas mutuamente reforzadas y soportadas por un conjunto de valores que
determinan el comportamiento humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Estos dos
diferentes enfoques se reconcilian en la obra de Sahlins y Service (Trigger,
1992) que establecen dos tipos de evolución: general y específica, teniendo que
ver respectivamente con el progreso, según el concepto de White, y con la
adaptación, tal como la analiza Steward: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “a través de una modificación de adaptación:
las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolución
genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las
sobrepasan” <w:sdt citation="t" id="-524252870"><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span>CITATION Sha921 \p 371 \l 3082 <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span style="font-style: normal; mso-no-proof: yes;">(Shalins, 1992, pág. 371)</span><!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt><o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
neoevolucionismo ha sido una de las bases teóricas más utilizadas para
justificar la diversidad cultural y, al mismo tiempo, el primer intento de
recuperar un concepto nomotético de la cultura.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-78335577499579152442015-08-28T11:13:00.000+02:002015-08-28T11:13:49.483+02:00Escuela de "cultura y personalidad"<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Reflejo de su
nombre, su centro de interés se fija en las relaciones entre la cultura y el
individuo articulándose en las relaciones del particularismo histórico con
corrientes dominantes de la psicología y el psicoanálisis. Mientras el mundo
vivía el intervalo entre las dos grandes guerras, el particularismo histórico y
el progresivo alejamiento de las nociones de causalidad y evolución
interactuaron con las doctrinas de Sigmund Freud, fundamentalmente las
relacionadas con la cultura que expone en <i>“Tótem y tabú”</i> (2000)<i> </i>y en<i>
“El malestar en la cultura” </i>(2005). Esta
relación no podía ser pacífica y como nos dice Harris (1993; Pág. 340):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Con el tiempo, la tendencia de la
antropología al mentalismo y al estudio de lo individual le hizo pasar por
encima del fisicalismo de Freud, aunque ello no ocurrió antes de que las dos
escuelas sufrieran drásticos cambios: los freudianos renunciaron a su
evolucionismo y sustituyeron sus complejos instintivos universales por el
relativismo cultural, mientras que los boasianos por su parte dejaron a un lado
su insistencia en la historia y en la difusión. El resultado podría llamarse la
versión americana del funcionalismo sincrónico: cultura y personalidad.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La escuela
desarrolló sus teorías a lo largo de tres fases temporales: prefreudiana,
freudiana y otra que podemos denominar nuevas tendencias. Uno de los elementos
claves, en el que todos los componentes de la escuela en todas sus fases coinciden, es que las
investigaciones, los trabajos etnográficos que se lleven a cabo deben ser
significativos para la población estudiada. Ahora bien, este enfoque no es
exclusivo de la escuela, es anterior en el tiempo y la gran mayoría de los
defensores del planteamiento “emic” de investigación, Boas, Lowie o Nadel
(Harris; 1993) como los más representativos, no pertenecen a la escuela. El lenguaje
común de los estudios e investigaciones que utilizaba, en las décadas iniciales
del siglo, una mezcla de términos socioculturales y psicológicos fue dando paso
a una elección consciente a favor del lenguaje psicológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podemos, en
alguna medida, describir los planteamientos de la escuela, como formas psicológicas
de funcionalismo que intentan relacionar las creencias y las prácticas
culturales con la personalidad en un proceso de interactuación permanente. Así,
las experiencias de la infancia influirán profundamente en la formación de un
tipo básico de personalidad adulta de carácter nacional y en la configuración
de las instituciones culturales. Por tanto,</span> <span style="font-family: "Arial",sans-serif;">buscaban identificar no sólo los rasgos o patrones
culturales más relevantes que definen una cultura sino también ciertos modelos
de personalidad que caracterizaban a dicha cultura.</span> U<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">na personalidad típica era lo que
prevalecía entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que
compartían, también creían que las diferencias entre las culturas correspondían
a diferencias de tipo de personalidades que se presumía eran típicas o
prevalecientes en esas culturas. Las personalidades típicas han sido
conceptuadas alternativamente como "personalidad configuracional",
"estructuras de caracteres", "personalidad básica o modal"
y "el carácter nacional" .Sin embargo, en esta búsqueda, los miembros
de esta escuela eluden analizar por qué tales modelos nacionales de
personalidad tienen lugar en algunas culturas y en otras no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Intentando afirmar esa línea de pensamiento se
llevaron a cabo estudios sobre el carácter nacional (Harris,1993) de Estados Unidos, Inglaterra y Francia, que realizó Gorer,
de Japón por Benedict y, de nuevo, Estados Unidos, éste realizado por Mead,
aunque todos han sido cuestionados por el uso de una metodología poco ortodoxa.
Otros dos estudios se hicieron particularmente famosos al intentar relacionar
las formas de crianza de los niños con la personalidad modal de los adultos y
las instituciones culturales. Según Harris (1993; Pág. 384):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Los dos tuvieron origen en el grupo
centrado en torno a Mead, Benedict y Geoffrey Gorer, y los dos fueron producto
de las presiones de la segunda guerra mundial y de la guerra fría y tuvieron
como objetivo el mejorar el conocimiento que los combatientes tenían de sí
mismos y de sus enemigos”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El primero
relacionaba los hábitos de limpieza que se les imbuían a los niños japoneses
con su supuesta personalidad compulsiva. Gorer (citado por Harris, 1993; Pág.
384) afirmaba que tales hábitos de limpieza explicaba:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“el contraste entre la general gentileza
y amabilidad de los japoneses y de la vida japonesa, que de siempre ha
encantado a prácticamente todos sus visitantes, y la brutalidad y el sadismo de
los japoneses en la guerra”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Curiosamente,
Benedict en su libro sobre Japón “<i>El
crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa” </i>(2007) habla sobre
los hábitos de limpieza pero relacionándolos únicamente con su sentido del
orden y la limpieza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otro de los
estudios de Gorer, en este caso realizado junto a Rickman, relacionaba la
costumbre de los grandes rusos de fajar fuertemente a los niños durante nueve
meses con personalidades maniaco-depresivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El objetivo
básico de los dos estudios era mostrar que la experiencia de los cinco o seis
primeros años tiene una influencia crucial en la formación de la personalidad y
los tipos modales nacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fueron dos
alumnas de Boas las que dieron impulso a la escuela de “cultura y personalidad”:
Ruth Benedict con su “<i>Patterns of culture</i>”,
traducida al español como “<i>El hombre y la
cultura</i>” (1944) y Margaret Mead, que también fue alumna de Benedict, con “<i>Coming of age in Samoa”, </i>traducida al
español como “Adolescencia, sexo y cultura en Samoa” (1993).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
contribución más importante de Benedict fue su argumento para el estudio de
culturas completas, que llamó configuracionalista. Cada cultura, afirmaba, es
moldeada en una forma o modelo único, es decir, se organiza alrededor de una
ethos cultural central y, consecuentemente, es una configuración o totalidad
integrada. Aunque los miembros
individuales en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema
cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya
personalidad es más compatible con el ideal cultural debieran ser los más felices
y los que mejor se ajustan a la sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por su parte,
Mead definió la cultura como un comportamiento aprendido, poniendo especial
énfasis en el estudio de las instituciones de la transmisión cultural
intentando un análisis diacrónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Podemos pues,
en alguna manera resumir las aportaciones de la escuela al estudio de la
cultura en varios elementos claves:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Rechazo de
la causalidad y de la evolución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Interpretación
psicológica de las culturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Configuración
de personalidades modales.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Importancia
de la primera socialización.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-83305798262670325192015-08-25T19:23:00.002+02:002015-08-27T14:23:30.594+02:00Funcionalismo estructural<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Martínez
Veiga (2013) nos dice que Radfcliffe-Brown comenzó su trabajo al mismo tiempo
que Malinowski. En 1922 se publicaron dos libros fundamentales para la
comprensión de la sociedad y la cultura “<i>The
Andaman Islanders</i>” de Radcliffe-Brown y “<i>Argonauts of the Western Pacific</i>” de Malinowski. Pese a que los dos
investigadores trabajaron
independientemente y, básicamente, en direcciones distintas, son
colocados juntos con frecuencia bajo el título de funcionalistas. Lo cierto es
que tal afirmación contaba con la frontal oposición del propio Radcliffe-Brown
(1974; Pág. 215) <i>La afirmación de que soy
un ‘funcionalista’ me parecía carente de sentido”.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ciertamente
la noción de función es esencial en la obra de Radfcliffe-Brown, pero con una
interpretación reconocida de Durkheim profundamente ortodoxa. Tanto es así, que
recoge la definición de “función” que generó Durkheim:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El concepto de función aplicado a las
sociedades humanas se basa en una analogía entre vida social y vida orgánica. El
reconocimiento de la analogía y de alguna de sus implicaciones no es nuevo.
[….] La definición de Durkheim es que la ‘<b>función</b>’
de una institución social es la correspondencia entre ésta y las necesidades
(besoins en francés) del organismo social. Esta definición requiere cierta
elaboración. En primer lugar, para evitar la posible ambigüedad, y en
particular la posibilidad de una interpretación teleológica, me gustaría sustituir
el término ‘<b>necesidades</b>’ por el
término <b>‘condiciones necesarias de
existencia</b>’, o, si se usa el término ‘</span></i><b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">necesidad</span></b><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">’,
que sea entendido sólo en ese sentido.” (Radcliffe-Brown, 1974; Pág. 203)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> En su obra, el concepto de estructura es tan
importante como el de función y no pueden estar separados. Una estructura
social que comprende, según el mismo manifiesta en Cap. X. de su libro <i>“Estructura y función en la sociedad
primitiva”</i> (1974) denominado “<i>Estructura
social”, </i>todas las <i>“relaciones”</i>
entre los organismos individuales <i> </i>y sus “<i>formas
de asociación” </i>(ibidem, Pág. 216). Así pues, podemos observar una “<i>compleja red de relaciones que tienen una
existencia real. Uso el término ‘estructura social’ para denominar esta red.” </i>(ibidem;
Pág. 217).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Radfcliffe-Brown
puede ser considerado como un antecedente del estructuralismo, aunque quizás
algunas de las evoluciones posteriores del mismo le hubieran sorprendido .Entre
el estructuralismo de Radfcliffe-Brown y el de Lèvy-Strauss, en opinión de
Mercier (1995), existen grandes diferencias , también son distintas las fuentes
de inspiración, puesto que uno investigó sobre todo, en el campo de la
sociología y la biología, mientras que el otro haría intervenir disciplinas
menos clásicas para los antropólogos. La influencia de Radfcliffe-Brown ha sido
muy grande, pudiendo decirse de él aún más que de Malinowski, que toda una generación
de investigadores de campo ingleses le debe su metodología de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Su obra
manifiesta una gran coherencia con el
máximo de matices posible. La posición sociológica y la culturista se oponen o se
alternan a lo largo del devenir de las ciencias de la cultura. Radfcliffe-Brown
eligió resueltamente la primera. Él decía que hacía sociología, <i>“sociología comparativa</i>” (1974; Pág.
216), comenzando un camino que lleva a la desafección frente al concepto de
cultura, desafección que reposa, en opinión de Hart (citado por Mercier, 1995;
Pág. 140):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“sobre la convicción de que el
comportamiento humano puede estar mejor estructurado en términos de
interacciones, las cuales eran consideradas más bien entre las poblaciones que
entre los individuos y los elementos culturales”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Como vimos en
nuestro capítulo que ha servido de apertura al siglo XX, tras la diferenciación
cultura-naturaleza del siglo XVIII el camino emprendido por los
funcionalistas-estructurales llevará a la dicotomía cultura-sociedad.
Radcliffe-Brown argumentaba que en un proceso de observación (1974; Pág. 217):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“No observamos una ‘cultura’, puesto que
esta palabra denota, no una realidad concreta, sino una abstracción, y se usa
normalmente como una vaga abstracción.”</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero
permanece abierto a todas las sugestiones, siendo suficiente ver que, ante todo, reconoce el interés de las
investigaciones dedicadas a las reacciones del individuo frente a un contexto
socio-cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Resulta
interesante observar cómo mantiene firmemente la creencia ilustrada en el
progreso que, posteriormente, la II Gran Guerra hará perder:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"Es conveniente, creo, usar el
término "progreso" para designar el proceso mediante el cual los
seres humanos logran un mayor control sobre el entorno físico, mediante el
incremento del conocimiento y el avance de la técnica por inventos y
descubrimientos". (Radcliffe-Brown, 1974; Pág. 231).<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En línea con
el funcionalismo de Malinowski mantiene el criterio de que los análisis son
sincrónicos y que es imposible analizar el cambio social en sociedades sin
escritura, ya que el único camino es la documentación escrita. Sin embargo,
difiere en cuanto considera que el modelo simple de “<i>contacto cultural”</i> no es capaz de explicar los profundos cambios
que se habían producido con el colonialismo.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-54238434094723385452015-08-22T19:36:00.002+02:002015-08-22T19:36:12.852+02:00Funcionalismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Una de las
características fundamentales del funcionalismo es que conceptualmente la
cultura no es un simple ensamblaje de rasgos mezclados, sino un conjunto
holístico de elementos complejos que constituyen mecanismos interdependientes
unos de otros. Las instituciones sociales están en conexión con el resto de los
patrones culturales, y así, todo patrón de cultura se reflejará en otro y dos
culturas que integran de modo distintos los rasgos análogos son, en realidad
totalmente distintas. Por tanto, podemos afirmar que la sociedad es un todo
integrado <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El término “<i>funcionalismo</i>” se halla unido al nombre
de Bronislaw Malinowski. Éste, en efecto, intentó definir toda la realidad
socio-cultural a partir de la teoría desarrollada bajo este nombre, si bien él
tendía a exagerar sus propios méritos, sería injusto el minimizarlos. Esto es
lo que parece hacer R.H. Lowie al rendirle homenaje (citado por Mercier, 1995;
Pág. 131-132):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “En breve, apenas se podrá decir que él sea
el padre
o el único interprete del funcionalismo.
Nosotros saludamos con alegría a su más claro y persuasivo heraldo. Otros han
practicado o profesado esta fe: él ha hecho las dos cosas”.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> Verdaderamente, el hecho existía antes que la
palabra, y desde que surgieron estudios sociales,
gran número de investigadores habían presentido, y algunos habían dicho que un
hecho no puede ser interpretado sin tener en cuenta, si no todos los demás, por
lo menos todos los que están en conexión con el mismo. Este fue un tema menor,
aunque en algún caso revistiera mayor importancia, del evolucionismo del siglo
XIX. En la época en la que Malinowski comenzó sus trabajos la idea estaba, en
expresión de Mercier (1995; Pág. 132) “<i>en
el aire”</i>, y Franz Boas, a lo largo de su obra, había señalado su
importancia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La noción de
función y la de integración social estaban presentes en la obra de Durkheim (2007), aunque Malinowski las
haya utilizado en posiciones más sistemáticas. Durkheim planteó en “<i>Las reglas del método sociológico” </i>(2005)
que la sociedad se compone de diversas instituciones, con su función específica,
que se integran sistémicamente y de forma similar a los seres vivos, con
órganos especializados, y, del mismo modo, que un ser vivo puede enfermar una
sociedad puede caer en anomía. Pero lo cierto es que Durkheim no contemplaba la
cultura como objetivo de estudio sino los hechos sociales, pese a ello ejerció
una notable influencia sobre las escuelas británicas y norteamericanas de
cultura. Marcel Mauss (1970-72), sobrino y colaborador de Durkheim, puso en
primer plano la idea de totalidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En los años
comprendidos entre las dos guerras mundiales fueron puestos de relieve por
muchos autores los temas “<i>funcionalistas</i>”.
Thurnwald en su obra “<i>La economía de las
comunidades primitivas” </i>(1937) nos presenta un trabajo realizado antes que el
de Malinowski, y en el que insistía sobre las
interrelaciones entre todos los
órdenes de hechos <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sin embargo,
fue Malinowski el animador de la revolución funcionalista. Las posiciones
teóricas de Malinowski fueron rápidamente contrarrestadas pero cambió
profundamente el concepto de la investigación y el trabajo de campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Malinowski
(citado por Mercier, 1995; Pág. 132) asumió dar forma teórica a todas las
sugestiones y experimentos realizados con anterioridad o que se estaban ejecutando
todavía, definiendo el análisis funcional que tendrá como objetivo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La explicación de los hechos
antropológicos, en todos los niveles del desarrollo, por su función, por el
papel que juegan dentro del sistema total de la cultura, por el modo de estar
unidos entre sí en el interior de este sistema, y por la manera que este sistema
está unido al mundo físico. La identidad real de una cultura parece reposar en
la conexión orgánica de todas sus
partes, sobre la función que tal detalle realiza en el interior de su
sistema, sobre las relaciones entre el sistema, el medio y las necesidades humanas.”</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El término “orgánica”
en relación con “función” es importante para el desarrollo de la teoría
funcional de la cultura de Malinowski, y es también el más vulnerable. La nueva
corriente a la que da forma Malinowski fue denominada inicialmente “organicismo”,
en un sentido evidentemente distinto del que trasladaban las viejas teorías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Efectivamente,
el punto más débil de la teoría que construyó Malinowski a través de sus obras
ha sido, afortunadamente, construido después (1970), y puede ser separado del
conjunto sin perjudicarlo, se trata de la <i>“teoría
de la necesidad</i>” aunque que llegó a considerarla la base de su edificio.
Éste tiene la ventaja de postular la unidad del hombre
manteniendo bajo control los determinismos geográficos. Pero los inconvenientes
son importantes: parte de la constatación de que los hombres tienen necesidades
universales, y la cultura es el medio que permite satisfacerlas; existe una
respuesta cultural para cada necesidad. El hombre resuelve sus problemas culturalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para Malinowski,
una cultura debe ser considerada como una totalidad coherente, no pudiendo en ningún
caso ser interpretados separadamente
todos los aspectos que presenta. Tal método debía conducir al desarrollo
de investigaciones más intensivas que las realizadas hasta entonces. El fin perseguido
había de ser el conocimiento de la totalidad
cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Igualmente el
simbolismo, fundamentalmente el lenguaje, se constituye como un elemento
esencial en la configuración del concepto funcionalista de cultura. Malinowski
en “<i>El grupo y el individuo en el
análisis funcional”</i> (1993; Pág. 295) afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"El simbolismo hizo su aparición
con las primeras apariciones de la cultura humana. Es en esencia esa
modificación del organismo humano que le permite transformar el impulso
fisiológico en un valor cultural".<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Hemos visto pues
los elementos que articulan el concepto de cultura del funcionalismo: el
concepto de función, su estructura sistémica, la teoría de la necesidad y, finalmente,
el simbolismo.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-69582855213565287482015-08-19T12:13:00.000+02:002015-08-19T12:14:41.925+02:00Cultura y siglo XX<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">A finales del siglo XIX las distintas disciplinas que tienen
a la cultura como elemento clave se fueron formalizando como ciencias
nutriéndose de las viejas perspectivas de la Ilustración, la Contrailustración
o el Romanticismo. Ahora bien, cada generación intenta una modernización del
lenguaje del debate para </span><span style="line-height: 24px;">adaptarlo</span><span style="line-height: 150%;"> a la terminología y a las escuelas
científicas de su época tal y como afirma Kuper (2001; Pág. 28):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 2cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">“[…] evolucionismo a finales del siglo
XIX, organicismo a principios del siglo XX, la relatividad durante los años
veinte…Hoy, tropos </span><span style="line-height: 24px;">extraídos</span><span style="line-height: 150%;"> de la genética compiten con la jerga de la teoría
literaria contemporánea.”</span></span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTWPnheXgXXxARTN4IivTHabZfXG3TDV6Md3v-HsMT5qN2WD7mlpQ" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; line-height: 150%; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="263" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTWPnheXgXXxARTN4IivTHabZfXG3TDV6Md3v-HsMT5qN2WD7mlpQ" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">Durante el siglo XIX los grandes temas que se gestaron en la
visión ilustrada soportaron el positivismo, el materialismo y el utilitarismo, </span><span style="line-height: 24px;">convirtiéndose</span><span style="line-height: 150%;">, ya en el siglo XX, en la idea de una civilización universal de
carácter científico y progresista que propició el neopositivismo del Círculo de
Viena y que refleja la publicación con la que ingresan en la vida pública “</span></span><i style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">La concepción científica del mundo: el
Círculo de Viena”</i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">, firmada por Hans Hahn, Otto Neurath y Rudolf Carnap
(2002;Pág. 121):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Toda rama de la ciencia, como hemos
considerado especialmente en la física y la matemática, es llevada tarde o
temprano en su desarrollo a la necesidad de una revisión epistemológica de sus
fundamentos, a un análisis lógico de sus conceptos. Así también ocurre con los
ámbitos de la ciencia sociológica, en primer lugar la historia y la economía
política. Ya desde hace alrededor de cien años está en marcha en estos ámbitos
un proceso de eliminación de vestigios metafísicos. Por supuesto, la
purificación aquí no ha alcanzado todavía el mismo grado que en la física; por
otro lado, sin embargo, es quizás aquí menos urgente. Parece que aun en el
período de máximo desarrollo de la metafísica y de la teología, la influencia
metafísica no fue particularmente fuerte aquí, debido quizás a que los
conceptos en este ámbito, tales como guerra y paz, importación y exportación,
están más cerca de la percepción directa que conceptos como átomo y éter. No es
muy difícil abandonar conceptos tales como “espíritu del pueblo” y en vez de
ellos elegir grupos de individuos de un tipo determinado como objeto. Quesnay,
Adam Smith, Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Müller-Lyer, para mencionar
investigadores de las más diversas tendencias, han trabajado en el sentido de
la posición empirista y antimetafísica. El objeto de la historia y de la
economía política son las personas, las cosas y su ordenamiento.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">La cultura suponía un freno, una barrera para la definitiva </span><span style="line-height: 24px;">modernización</span><span style="line-height: 150%;">, un “</span></span><i style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">último recurso
explicativo” </i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">(Kuper, 2001; Pág. 22) para justificar conductas aparentemente
irracionales, esa “</span></span><i style="font-family: Arial, sans-serif; line-height: 150%;">stickiness”</i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">, esa
pegajosidad de la que hablan los teóricos de la elección racional. Pero la
firma creencia en que la civilización acabaría por imponerse a las tradiciones
locales, menos eficientes, se enfrentaba a una realidad distinta: la
resistencia de las subculturas paralizaba proyectos de desarrollo. Una cultura
y unas tradiciones que eran el refugio de los ignorantes o el instrumento de
los poderosos para salvaguardar sus privilegios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Desde el punto de vista opuesto, el que nace de la
Contrailustración, el camino que se recorre es distinto, se construye desde el
idealismo, el historicismo de la relatividad cultural, la hermenéutica, para
finalizar en lo que hoy denominamos políticas de identidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Ciertamente la cultura siempre se construye en oposición a algo
y en el siglo XX se genera una nueva oposición que supera la vieja división entre
cultura y naturaleza, generada tras el maremoto de Lisboa de 1755. A partir de
ahora se separa la conciencia colectiva, la cultura, de la psique individual y
que servirá de base sobre la que construir la última dicotomía cultura-sociedad
y que la configuran como aquello que no forma parte de las estructuras económicas
de decisión y de poder, por cuanto se identificaba con la dimensión ideológica
de la vida comunitaria frente a la organización del gobierno, el trabajo o la
familia.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-83998094311049869332015-07-19T19:55:00.001+02:002015-07-19T19:55:22.798+02:00 Relativismo y particularismo histórico. Boas<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La definición
de Tylor fue retomada y reelaborada, con más o menos añadidos y aciertos, por
numerosos autores, fundamentalmente británicos y americanos. Será en las
universidades de Estados Unidos donde comience una tendencia que marcará la
historia de la cultura durante gran parte del siglo XX: el relativismo. Esta
posición viene a romper la línea argumental del evolucionismo de Morgan y
supone un cambio completo respecto a la definición de Tylor. La figura central
de la escuela del particularismo histórico es Franz Boas. Ya a finales del
siglo XIX, en 1887, Boas debate con Otis Mason (citado por Trigger; 1992) sobre
el criterio de exposición museológica de los materiales que se estaban
acumulando en los museos norteamericanos. En su opinión debían ser expuestos
según áreas geográficas y no por secuencias evolutivas, siguiendo, en cierto
sentido, los criterios difusionistas de las áreas culturales como explica en su
Libro “<i>Franz
Boas: textos de antropología</i>” (2008), concretamente en el capítulo que
titula “<i>Los principios de la
clasificación etnológica”</i>. Este texto supone un primer cuestionamiento de
las teorías evolucionistas al que acompañó “<i>Las
limitaciones del método comparativo”,</i> otro capítulo de su libro, una
crítica y un cambio de finalidad en el método, más cercano al difusionismo que
al darwinismo social. Lo primero que
Boas se plantea es la necesidad de separar los ejemplos de convergencia de los
de evolución paralela, al mismo tiempo afirmaba la existencia de (Harris, 1993;
Pág. 224) <i>“ muchas y notables semejanzas
culturales que no podían explicarse por difusión”. </i>No es posible construir
un gran sistema de evolución que incluya a toda la humanidad en diferentes
etapas de una única fórmula de desarrollo. Ahora bien, no podemos afirmar que
Boas fuera antievolucionista, simplemente entendía que la difusión estaba más
extendida que la invención independiente.<i>
</i>La evolución de las diferentes culturas de los pueblos eran un problema
histórico y como tal debía ser tratado. Con ese sin se dispuso a desarrollar un
nuevo método: el <i>histórico</i>. El método
consistía en realizar un estudio detallado de la forma de vida y, a ser
posible, la historia del grupo humano objeto de estudio, compararlo con un
estuio similar de los grupos vecinos dentro de las mismas áreas geográficas y,
finalmente, intentar buscar leyes del desarrollo cultural. Pese a la búsqueda
nomotética en el método histórico Boas era especialmente escéptico sobre su
descubrimiento, aunque esto no signifique que, como nos dice Harris(1993; Pág.
225), “<i>que […] se erigiera
conscientemente en defensor de la
preposición de que en la historia no existen regularidades, sino más bien que
era consciente de que el alcance de las regularidades se había sobreestimado
groseramente”. </i>Boas afirma (1993; Pág. 31-32):<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"Un estudio detallado de las
costumbres en su relación con la cultura total de la tribu que las practica, en
conexión con una investigación de su distribución geográfica entre las tribus
vecinas, nos suministra casi siempre un medio para determinar con considerable
exactitud las causas históricas que condujeron a la formación de las costumbres
en cuestión y a los procesos psicológicos que actuaron en su desarrollo. Los
resultados de las investigaciones conducidas a través de este método pueden ser
triples. Pueden revelar las condiciones del medio ambiente que han creado o
modificado los elementos culturales; pueden aclarar factores psicológicos que
actúan en la formación de la cultura; o pueden mostrarnos los efectos que las
conexiones históricas han tenido sobre el desarrollo de la cultura".<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Una vez establecido el método
histórico, a finales del siglo XIX, momento en el que se produjeron los
primeros acercamientos a la conceptualización científica de cultura, y en un entorno
que comienza a cambiar Franz Boas desarrolla su propia definición del concepto
de cultura que supondrá un cambio cualitativo respecto a los iniciales
conceptos descriptivos (1964; P´g. 166):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"Puede definirse la cultura como la
totalidad de las reacciones y actividades mentales y físicas que caracterizan
la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e
individualmente, en relación a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros
del mismo grupo y de cada individuo hacia sí mismo. También incluye los
productos de estas actividades y su función en la vida de los grupos. La simple
enumeración de estos varios aspectos de la vida no constituyen, empero, la
cultura. Es más que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen
una estructura". <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">De un
concepto como el de Tylor que nos presentaba a la cultura, siguiendo la línea
de los evolucionistas, como singular, uniforme, progresiva y universal,
avanzamos hacia la visión que refleja Boas como plural, histórica, integrada y
relativa. Es evidente el abandono de la cultura jerárquica y se impone la
visión de múltiples culturas, muchas de ellas conectadas y, mutuamente,
influenciadas. Como afirma Xon de Ros (2007, p. 66):<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> “En su obra “The primitive mind” de 1911, Boas
va a sentar las bases de un nuevo paradigma metodológico y teórico en los
estudios antropológicos que tendrá también una influencia decisiva no sólo para
el futuro de la disciplina, sino también, fundamentalmente, para la concepción
moderna del primitivo y para el estudio de la cultura en general. Rechazando el
determinismo biológico y las jerarquías raciales en las que se asentaba la
práctica etnográfica de sus predecesores, Boas propone una definición de
cultura en términos de tradición, usos y costumbres que rompe con la
interpretación de la tradición humanista, y con las nociones de superioridad e
inferioridad del desarrollo evolucionista. Desde este enfoque todas las culturas
son en sí mismas propiamente civilizadas”<o:p></o:p></span></i></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-63969572176227039032015-07-19T19:35:00.002+02:002015-07-19T19:38:47.567+02:00La Cultura en el siglo XX la construcción del concepto científico.<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">La construcción del concepto sobre cultura</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'>cultura</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> vió, en el siglo XX,
los intentos realizados fundamentalmente, desde la antropología</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'>antropología</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">, para identificar un paradigma</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'>paradigma</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> científico que “<i>organizara el saber sobre la cultura</i>”
(García Canclini, 2004, p. 30), coincidimos con el mencionado autor en que la
postmodernidad</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:field-begin'></span></span> XE
"<span style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'>postmodernidad</span>"
<![endif]--><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> y su “<i>pensamiento
débil</i>”, junto al relativismo epistemológico ha debilitado aquella
pretensión de universalidad del conocimiento científico y su lenguaje</span><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-begin'></span></span> XE "<span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'>lenguaje</span>" <![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:
field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> que mostró el
positivismo</span><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:field-begin'></span></span> XE
"<span style='font-family:"Arial",sans-serif;mso-no-proof:yes'>positivismo</span>"
<![endif]--><!--[if supportFields]><span style='font-family:"Arial",sans-serif;
mso-no-proof:yes'><span style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> lógico de la mano del primer Witggenstein,
Russel y el Circulo de Viena (citados por Castro Nogueira, Castro Nogueira,
& Morales Navarro, 2005). Por otra parte, según García Canclini (2004):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La propia pluralidad de culturas
contribuye a la diversidad de paradigmas científicos, en tanto condiciona la
producción del saber y presenta objetivos de conocimiento con configuraciones
muy variadas”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ciertamente
la cuestión se torna compleja cuando además el concepto en juego, como es el de
cultura, tiene una larga historia precientífica como estamos comprobando,
iniciando su relación con la ciencia como objeto sistemático de estudio tras el
empuje dado por Tylor a su estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> En una extensa obra Kroeber y Kluckhohn (1952)
agrupan en seis diferentes grupos las 164 definiciones de cultura que analizaron, afirmando
que lo que caracterizaba a cada grupo era la diversidad de los aspectos
elegidos como rasgos definitorios: definiciones descriptivas, históricas,
normativas, psicológicas, estructurales y genéticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A finales del
siglo XX Bodley (2011) realiza una nueva clasificación y fija ocho tipologías
de definiciones en virtud de sus contenidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">1)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tópica: La cultura se basa en una serie
determinada de tópicos o categorías como la organización social, la economía o
el sistema de relaciones familiares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">2)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Histórica: La cultura se construye mediante
la endoculturación, es decir el proceso que transmite las formas de pensar, <span style="background: white; color: #222222;">conocimientos, costumbres y reglas de la
generación más antigua a la nueva.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">3)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Comportamental:
La cultura es el comportamiento compartido por el grupo humano que vive del
mismo modo.</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">4)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Normativo:
La cultura se refiere a los ideales, los valores y las reglas comunes que se
utilizan en la vida diaria de la sociedad.</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">5)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Funcional:
La cultura<span class="apple-converted-space"> </span>consiste en la manera
en que los grupos humanos solucionan los problemas de adaptación.</span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">6)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Mental: La cultura reúne un complejo de ideas y
los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">7)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Estructural: La cultura consiste en ideas,
símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">8)<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;">Simbólica: La cultura se basa en los significados
aleatorios y arbitrarios que se asignan por la sociedad y que son compartidos
por sus miembros.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No quiero terminar el apartado sin hacer referencia a la
obra de Marvin Harris y a su libro “<i>Teorías
sobre la cultura en la era postmoderna”</i> (2000; Pág. 17) que nos dice:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El único ingrediente fidedigno que
contienen las definiciones antropológicas de la cultura es de tipo negativo: la
cultura no es lo que se obtiene estudiando a Shakespeare, escuchando música
clásica o asistiendo a clases de historia del arte. Más allá de esta negación
impera la confusión. Para algunos antropólogos, la cultura consiste en los
valores, motivaciones, normas y contenidos ético-morales dominantes en un
sistema social. Para otros, la cultura abarca no sólo los valores y las ideas,
sino todo el conjunto de instituciones por las que se rigen los hombres. Algunos
antropólogos consideran que la cultura consiste exclusivamente en los modos de
pensamiento y comportamiento aprendidos mientras que otros atribuyen mayor
importancia a las influencias genéticas en el repertorio de los rasgos
culturales. Por último, unos opinan que la cultura consiste exclusivamente en
pensamientos o ideas, mientras que otros defienden que consta tanto de los
pensamientos e ideas como de las actividades anejas a los mismos”</span></i>.<i><o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Personalmente opino que, en estos momentos, no podemos
limitar la definición de cultura a un carácter exclusivamente ideacional y,
quizás, como a posteriori estableceré me inclino por considerar la cultura una suerte de matriz de elección, superando el concepto de Ruth Benedict, que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad<o:p></o:p></span></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29710283.post-44083854072605121502015-07-12T20:37:00.001+02:002015-07-18T19:08:38.013+02:00Marx, Engels y el Materialismo dialéctico <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Friedrich Engels (citado por Mehring. 1984; Pág. 556)
hablando en el funeral de su colaborador y amigo Carl Marx dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Igual que Darwin descubrió la ley de la
evolución de la materia orgánica, Marx descubrió la ley de la evolución en la
historia humana…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Resulta complicado estar en un
acuerdo total con la frase de Engels, pero ciertamente, y de acuerdo con Harris
(1993), la casi totalidad de los autores que se ocupan de las ciencias sociales
en el siglo XX discuten sobre Marx. Inevitablemente, unos se muestran a favor
de sus teorías y otros en contra.</span> No obstante no hay discusión
sobre su condición de teoría general o teoría de nivel alto, una estrategia de
investigación. Es decir, una regla abstracta que, como nos dice Trigger (1992;
Pág. 31) <i>“explica las relaciones entre
las proposiciones teóricas relevantes para el conocimiento de las categorías
principales del fenómeno”.</i> En el ámbito que nos ocupa, el de la cultura,
las teorías generales se refieren con exclusividad a la conducta humana. Ahora
bien ninguna teoría general ha sido aceptada universalmente por los científicos
sociales del modo en que, los biólogos han aceptado la teoría de la evolución. Quizás,
en este momento, sea adecuado acudir a una de las características fundamentales
de la investigación cualitativa y de cualquier escrito sobre lo cultural o lo
social, como dice Lamo de Espinosa (1988; Pág. 48):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">"Tal es, con toda probabilidad, el
caso de la obra de Carlos Marx. concebida por su autor como una historia
"natural" del capitalismo, similar al origen de las especies de
Darwin. Ahora bien, lo que sin duda Marx no pudo prever, y lo que sin duda
diferencia <b>cualitativamente</b> su obra de la de Darwin es que la naturaleza no
leyó a Darwin, pero la sociedad si leyó a Marx."<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Pero Marx llegó a establecer un principio general para
estructurar la historia, como afirma Harris (1993; Pág. 190):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> <i>“ Marx formuló un principio que era por lo menos tan poderoso como el
principio darwinista de la selección natural, un principio general que mostraba
como se podía construir una ciencia de la historia humana”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Ahora bien, para llegar a este punto hemos de recorrer un
largo camino. Marx desarrolló su pensamiento en un entorno dominado por la
filosofía de Hegel que puede definirse como idealista. En su libro (1989) “<i>Lecciones sobre la filosofía de la historia
universal</i>” y a lo largo de sus tres primeros capítulos y la introducción
general establece la relación de la historia con el concepto de espíritu (<i>geist</i>), la realidad de lo racional, el
concepto de evolución, su marcha, el fin de la historia y, por fin, la
dialéctica. Castro Nogueira et alli (2004; Pág 680) nos aclaran:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">“Lo verdadero, dice
Hegel, no debe entenderse al modo de Platón o Spinoza como sustancia ideal estática
e idéntica a si misma, sino más bien como un sujeto que se autodespliega en la
historia universal, revelándose en todo su esplendor, libertad y hechizo
dialécticos. El Espíritu se autoconoce y autodesarrolla merced a procesos que
implican una necesidad interna que sólo puede captar un pensamiento
dialéctico”.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Pese a la crítica de Marx al idealismo de Hegel que no
solamente se dirigió contra sus contenidos sino, fundamentalmente, contra su
existencia puramente teórica, todo su trabajo está profundamente impregnado de
Hegel y su constante prédica de la inminente crisis del capitalismo y el
advenimiento de la revolución proletaria. Aunque dirigida contra Feuebarch,
Marx (1987; Pág. 109) es claro en su tesis XI “<i>Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos
modos. De lo único que se trata es de transformarlo”. </i>Cualquier teoría
sobre el hombre, su sociedad o su cultura ha de consolidarse como unitaria con
su práctica y la ciencia social es inseparable de la acción política. Pero esa
crítica al idealismo no nos permite forjarnos una idea de un Marx antihegeliano,
pues incorpora el método dialéctico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">En sus <i>“Manuscritos
económicos filosóficos”</i> de 1844, concretamente en el que titula <i>“Crítica de la dialéctica hegeliana y de la
filosofía de Hegel en general”</i> (2001), afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;"> <i>“Lo grandiosa de la Fenomenología hegeliana y de su resultado final (la
dialéctica de la negatividad como principio motor y generador) es, pues, en
primer lugar, que Hegel concibe la autogeneración del hombre como un proceso,
la objetivación como desobjetivación: como enajenación y como supresión de esta
enajenación; que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo,
verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo”.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Así pues, para Marx la dialéctica (Castro Nogueira, Castro
Nogueira, & Morales Navarro, 2005; Pág. 682) es <i>“el verdadero mátodo (camino, en su acepción griega original) que le
permite pensar la realidad física e histórico social como un proceso dominado
por fuerzas opuestas”.</i> El resultado vino a denominarse, en expresión
acuñada por Plejanov (citado por
Ferrater Mora; 1979), <i>materialismo
dialéctico</i> o, abreviadamente, <i>diamat</i>,
la expresión tendrá un sitio en la obra de Engels y se adoptará por toda la
academia soviética. El materialismo dialéctico concibe literalmente la sociedad
como una materia sujeta a desarrollo histórico. Ahora bien, el pensamiento
marxista no se ajusta estrictamente al materialismo dialéctico, cpnstruido más
bien por Engels, según Ferrater Mora (1979; Pág 2.147), <i>“que creyó con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, creyó
completar a Marx”.</i> <o:p></o:p></span></div>
<h2 style="margin-left: 111.6pt; mso-list: l0 level5 lfo1; text-indent: -39.6pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Arial; mso-no-proof: yes;">1.1.1.1.1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold; mso-no-proof: yes;">Ideología.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">La extensa obra de Marx aporta su especial visión de la
naturaleza, especialmente de la naturaleza humana, una virulenta crítica de la
economía capitalista y una teoría organizada y sistemática sobre la sociedad,
el progreso, el orden y la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Entre 1845 y 1846, Marx y Engels publican “<i>La ideología alemana” </i>(1970)<i>, </i>antes de que ambos autores utilizara
el término, éste se refería, según el uso de que él hicieron los denominados
ideólogos de la Ilustración francesa, a la clasificación de ideas. Marx y
Engels denominan ideología a una compilación de creencias que intentan explicar
al mundo y a los hombres que lo ocupan orientando, al mismo tiempo, su conducta
a partir de determinados valores que la sociedad admite como correctos. Pero en
un aparente juego contradictorio la conciben como falsa conciencia que produce
una imagen falsa de la auténtica realidad. Esta falsa imagen está producida por
el interés de la clase dominante para mantenber su situación de dominio, pues,
en cualquier sociedad, son la ideas que la clase dominante desea las que se
imponen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">En “<i>La ideología
alemana”</i> (1970; Pág. 25-27) explican:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">“La producción de las
ideas y representaciones de la conciencia aparece al principio directamente
entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres
como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el
comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como
emancipación directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la
producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de
la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal
y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio al que él corresponde, hasta llegar a sus
formaciones más amplias. La conciencia no puede ser otra cosa La conciencia no
puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su
proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en la cámara oscura, este fenómeno responde a su
proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse
sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente
al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo
sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte
de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del
hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de
aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y,
arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los
reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las
formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son
sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente
registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la
metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen
su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también,
al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No
es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del
individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde
a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la
conciencia solamente como su conciencia."<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">He reproducido un texto tan amplio por varios motivos, por la
influencia que tuvo en el posterior desarrollo de las ciencias sociales, porque
nos acerca a la comprensión de las características de la ideología y su
conciencia y porque nos permite, por la descripción tan amplia que hacen Marx y
Engels, identificar cultura con ideología.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-no-proof: yes;">Realmente la gran aportación del marxismo al ámbito de la
cultura es su configuración como un producto de las relaciones de producción,
es decir está condicionada por el modo de producción de la sociedad que la
genera. Igualmente queda fijada como “<i>sistema
de orden”</i> de acuerdo con la segunda traslación metafórica del concepto que,
iniciada su comprensión en la Francia de la Ilustración, permite el mantenimiento
de un sistema que hace perdurar las condiciones de desigualdad en las
sociedades.<o:p></o:p></span></div>
Manuel Iriartehttp://www.blogger.com/profile/18047068805351137618noreply@blogger.com0